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POEMA TRADUCIDO POR FERMIN SALVOCHEA -Y III-

2008-01-22T15:48:00.000-08:00

CANTO DEL CAUTIVO
Aquí jamás se siente el frío;
el bosque siempre su verdura ostenta,
y desde el mar hasta el ramaje umbrío,
llega la fresca brisa que lo alienta.
Y es tal la paz, tan grande y permanente,
que al zumbar del insecto interrumpe
el rugir de la tormenta.
A veces, cuando, envuelta en negro manto
la sombra de la luz pasa la raya,
se escucha el dulce y prolongado canto
que las conchas entonan en la playa.
En tanto que la flor en la espesura,
unida por su amor al aura pura,
constantemente va donde ésta vaya.
Mirad cómo las olas hacia el cielo
dirigen su rizada cabellera,
y con marcha veloz y raudo vuelo
cruza el profundo mar nave ligera.
Y en la noche cubierta de esplendores
brotan fosforescentes resplandores
del seno de las ondas hacia afuera.
Corre, ven a salvarnos, nave amiga;
cambia de mala en buena nuestra suerte;
aquí nos hiere y mata la fatiga,
el presidio es más triste que la muerte.
No nos falta la fe ni la constancia,
y si un día volviésemos a Francia,
sería por luchar con brazo fuerte.
El fuego del combate nos inflama,
la libertad al bueno presta ardor
y la batalla a todos hoy nos llama
a los desheredados el clamor...
A la sombra la aurora ha confundido
Y un mundo surge de verdad y amor.

Louise Michel (traducción de Fermín Salvochea)

ALGUNOS POEMAS DE FERMIN SALVOCHEA -II-

2008-01-22T15:34:00.001-08:00

EL POBRE Y EL RICO

Un pasajero que de orgullo henchido
navegaba en primera,
con desprecio miraba al desvalido
viajero de tercera.
"Al que hable de igualdad -decía el primero-
considero insensato.
¿Cómo ha de ser cual yo, quien sin dinero
se encuentra y sin zapatos?"
Y entre tanto en el pecho del segundo
el odio se despierta,
al ver que en contra suya todo el mundo
parece se concierta.
Mas pronto la comedia cruel y fría
tornárase en tragedia
al no surgir brillante un nuevo día
del mismo mal que asedia.
Un choque atroz, terrible y formidable
la catástrofe anuncia
y de la muerte el fallo inapelable
en alta voz denuncia.
Entonces de las clases los extremos
sin mirar diferencia,
con ardor se dirigen a los remos
y se unen sin violencia.
El peligro común de los mortales
la vanidad ahuyenta
y hace se reconozcan como iguales
entrando en la ancha senda.
La vida del error no es más que un día,
aunque parezca larga;
la verdad solamente da alegría
y nunca es una carga.

Fermin Salvochea

ALGUNOS POEMAS DE FERMIN SALVOCHEA -I-

2008-01-22T15:23:00.000-08:00

AL PRIMERO DE MAYO

Como el paro general

se declare para mayo,

de fijo le da un desmayo

en el acto, al capital.
Proponen los socialistas,

y a la verdad con razón,

que del obrero la unión

se enseñe al capitalista;
quien, algo falto de vista,

no ve en el nuevo ideal

lo que es justo y natural;

y no hay nada que a tal hombre

le preocupe, y aun le asombre,

como el paro general.
Debe el anarquista, pues,

cooperar a tal empresa

con constancia y con firmeza,

gran valor e intrepidez;

que siempre la timidez

se encontró en el ruin lacayo;

y si ha de venir el rayo

que purifique la tierra,

hace falta que la guerra

se declare para mayo.
Muéstrese al rico altanero

de una manera elocuente,

enérgica y contundente,

que hay algo más que el dinero;

que sin él, puede el obrerohacer

de su capa un sayo;

y aunque mire de soslayo

al que le infiere el ultraje,

como lo haga con coraje,

de fijo le da un desmayo.
Ya el término se divisa

de la infame explotación,

y se oye la maldición

del que se ve sin camisa;

contenga el burgués la risa,

que la cosa es muy formal;

nuestra fuerza es colosal

y matar puede a querer,

y envuelto en el lodo ver

en el acto, al capital.

Fermín Salvochea (El Trabajo, Cádiz, abril de 1900)

FERMIN SALVOCHEA CONTRA LA TIRANIA Y LA OPRESION

2007-12-20T09:56:00.000-08:00

Fermín Salvochea contra el absolutismo, la tiranía y la opresión del País.

¡Que lástima! ¡Que dolor! La tierra les sea leve.

¡Quien lo hubiera dicho! iComo era posible creer tanta perversidad! ¡Y se hablará de fieras! ¡Que mayor fiera que el hombre mismo! ¡A cuantos crímenes conduce el primer paso que se dá en el camino del vicio! iCuan fácil es ahogar el grito de la conciencia cuando se ha conseguido encallecer el corazón!
Cádiz, la heróica Cádiz, la que en medio de las borrascas que agitan a la Europa entera, había sabido huir de los escollos y evitar el naufragio, acaba de perder en un momento de error los hermosos títulos de culta y católica. Rotos los diques que la religión y las leyes oponían al desenfreno y al libertinaje, por donde quiera que volvamos los ojos, no vemos más que lágrimas, ruinas, desesperación y sangre. ¡Que cuadro tan horroroso presenta una ciudad sembrada de cadáveres!

No es a nosotros a quienes tocaba enjugar el llanto de tantos huérfanos desgraciados, pero cuando los que debían hacerla no lo hacen ¿como permanecer sordos a la voz de la razón? ¿Como olvidar los sagrados deberes, que nos imponen la misma naturaleza? A pesar de la corrupción general y de esa indiferencia que parece ser el distintivo del siglo XIX, no han llegado por fortuna hasta nosotros sus fatales efectos. A vista de tantos crímenes la sangre hierve en nuestras venas; el corazón quiere salirse del pecho y para mayor dolor ni aún llorar podemos. ¿Por qué, pues, extraña, que aceptando todas las consecuencias de nuestro arrojo, nos presentamos hoy como defensores de los desgraciados, a quienes tan tiránicamente se ultraja, maltrata y asesina en mitad del día y en medio de las calles más públicas? Muchos y muy grandes son los peligros que nos cercan, pero la causa que defendemos es santa, y el cielo debe ayudamos en tan grande obra. No corremos tras cruces ni calvarios. No nos mueve tampoco ese metal por el cual todos suspiran. No queremos más recompensa que las bendiciones de los inocentes, cuyos derechos vamos a reclamar. Pero si en tan sangrienta lucha quedásemos vencidos, quizás otros siguiendo nuestros pasos con mejor fortuna y menos obstáculos, lograran afianzar el reinado de la paz sobre la tierra, y derramaran una lágrima de gratitud sobre el sepulcro de los primeros adalides.
No pensamos intimidarnos, tiranos de la tierra. Inventad si quereis nuevos suplicios para castigar nuestro heróico valor. Todo será inútil. Nada nos amedra. ¿Que es la muerte para el esclavo? el último eslabón de su cadena. El principio de la felicidad.
¡Libertad! ilgualdad! ¡Justicia! ¿Y os atreveis a marchar con vuestros labios palabras tan puras? Y os avergonzais de pronunciar unos nombres tan sagrados? iLibertad! A la sombra de esa constitución tantas veces jurada, dominan tranquilos unos inocentes creyendo poder gozar sin zozobras los derechos de pacíficos ciudadanos; pero vosotros turbásteis su sueño. ilgualdad! Confiados en ella os dieron el dulce nombre de amigos, velaron por vuestra hacienda, sacrificaron a vuestro capricho miras de ambición, vínculos de familia.
Todos los lazos que los ligaban a la sociedad los hicieron pedazos por vosotros, porque gritábais justicia y de esta palabra esperaban mucho bien. ¿Y habeis tenido valor para engañar a criaturas tan leales? Sí, lo habeis tenido. Es verdad que lo tendísteis la mano de amigos, pero también es verdad que esa mano encerraba un veneno que mata, y ellos aceptaron la mano y el veneno, y cuando conocieron su error y vuestra maldad, la risa sardónica del verdugo se mezcló con los últimos acentos de su moribunda víctima. ¡Que espectáculo tan horroroso! Nosotros vimos a esos inocentes exhalar sus últimos suspiros entre ayes y lamentos que traspasaban el corazón. Nosotros oimos sus quejas entre agonías mortales; recogimos sus últimos suspiros; tendimos nuestras manos sobre sus yertos cuerpos, y no pudimos regarlos de lágrimas, porque el corazón quiso negamos este consuelo; pero una voz que parecía salir del centro de la tierra nos gritaba venganza, y su eco resonaba por el espacio.
Al escuchar esta terrible palabra se reanimaron nuestras fuerzas debilitadas hasta entonces con tanto padecer, y con todo el valor que infunde la desesperación juramos no descansar hasta exteminar a los opresores. La sangre de las víctimas humeante todavía, reclama el castigo de los culpables.
La hora de la expiación ha llegado, miserables. Si la justicia humana olvidase su deber, un poder sobrenatural abriría las tumbas; se animarían de nuevo los restos de tantos inocente, y ellos mismos lavarían con vuestra sangre la mancha que habéis echado sobre su preciara progenie.
¿Quien os dio el derecho de destruir una de las mejores obras de la creación? ¿No caben por ventura en el mundo unos seres que nacieron para hacer las delicias del hombre? ¿No quereis tener un verdadero amigo y compañero en este valle de amargura? ¿Pensais disculparos con decir que teneis la hidrofobia y quereis evitar sus estragos? ¿excusa vana? Si tal fuese vuestro intento ¿Por qué no pensais en destruir la miseria que es la que produce aquella calamidad? ¡insensatos!. Halagais a la mujer y dais la muerte al amigo verdadero; al servidor fiel, al que daría por vosotros su vida y cien vidas que tuviera. ¡Y esto sucede en un siglo que se dice ilustrado, y en tiempos en que sólo es lícito hablar de hierros cuando se trata de caminos, y de cadenas cuando se habla de puentes colgantes!
Parricidas, icuando podremos olvidar todo el mal que nos habeis hecho! Manes de Zelim, sombra ilustre de Palomo volved de esa región a donde os han sublimado vuestra virtud excelsa, y castigad a esos Borgias que con una pelotilla privaron al mundo de dos seres que eran nuestra dicha y nuestro consuelo. ¿Quien nos acompañará ya en la mesa y en el campo? A quien acudiremos para parar una codorniz y levantar un gazapo? ¿Quien velará por nosotros mientras dormimos? Zelim, Palomo, ¿como hemos de olvidar vuestros servicios y vuestro claro ingenio? ¿como dejar de admirar a unos filósofos, que hallaron en la tierra la verdadera felicidad posible, que es indudablemente la de vivir sin casarse y sin la fatal pasión a que llamamos familismo. ¡Ah! No podemos ya sufrir tanto. Vuestra muerte nos quita todas las ilusiones que embellecían nuestra existencia. Ni los halagos de una mujer, ni las adulaciones del hombre que nos llama su amigo, y nos vende como aquella con halagos tambien, podrán llenar nuestro corazón.
Felices aquellos tiempos en que se tenían por oráculos las palabras del gran Pitágoras. Su metamorfosis era, por decirlo así, el freno que contenía la ambición de devorar tan común en todos los hombres. Si en vez de reirnos de su sabio sistema lo hubiésemos admitido como se han admitido otros algo peores,
ni tantos crímenes se cometerían, ni nos admiraría como nos admira ver a no pocos jumentos con borla de doctores, y a muchos doctos desconocidos, trasijados y mohinos como jumentos. ¡Quien sabe si nuestros perros Zelim y Palomo serían algunos ingleses célebres!.Ellos hablaron muy poco: tomaban lo que se les daba y todo lo que podían pillar: desde cien leguas olían donde guisaban: veían mucho, y cazaban con una agilidad sorprendente. No hay duda. ¡ Ingleses eran! ¡ Por eso los quisimos!
Pues tengan entendido los que recetan pelotillas para los perros, y los que las hacen, y los que se las dan -(que siempre ha de haber mujeres de por medio cuando se trata de calamidades) tengan entendido repetimos, que si siguen su sistema de destrucción, van a concluir con media Inglaterra, porque muchos de los perros que estais que están muriendo, son tan sabios como Zelim y Palomo: bichos de tanta valía por fuerza deben ser extranjeros.
Esta es la razón que tenemos para concluir esta filípica con las mismas palabras que nos sirvieron de epígrafe, porque a decir verdad, si viésemos morir de pelotilla a unos animales tan célebres ¿que habíamos de decir aunque no fuera más que por política? ¡QUE LASTIMA! iQUE DOLOR! LA TIERRA LES SEA LEVE.

FERMIN SALVOCHEA. PUNTO EN BOCA 30.08.1867

2007-12-19T13:45:00.000-08:00

FERMIN SALVOCHEA Y LA LIBERTAD DE EXPRESION

"PUNTO EN BOCA”

Cada cual es muy dueño de decir lo que se le antoje; será capricho, necedad, manía, hasta locura si se quiere, pero yo no puedo remediarlo; nadie me quitará de la cabeza que el don de la palabra es el origen de la mayor parte de los males que nos rodean. Y no se me diga que la facultad de hablar fue, como muchos creen, el regalito de boda que hizo a nuestros primeros padres el Supremo Hacedor, Ni en aquellos felices tiempos había la perniciosa costumbre de hacer regalos, ni Dios pudo pensar en afligir al hombre con nuevas calamidades, cuando por vía de ensayo, o sin duda, y es lo más probable con el fin de irlo metiendo desde chiquito en los trotes de contribuyente, le había sacado una costilla, que es como si dijéramos, la primera contribución de inmuebles. ( broma de Salvochea, que no estamos seguros que en los tiempos actuales sea del agrado de las lectoras mas feministas de nuestra pagina) No ha sido por cierto mal mueble la tal costilla: pero dejemos a un lado los huesos y vamos a lo que importa.
Lo que hubo fue, y no me desmentirán los periódicos de aquella época, que reconociendo Eva su poco mérito, porque en efecto era muy poco como sucede a todo lo que se hace de retazos y deseando sacar algún partido, ¡mujer al fin! echó mano de la serpiente como de un maestro de lenguas, para poder decir cuatro piropos a su marido, quien no tenía todo lo de Salomón, por la sencillísima razón de que Salomón no había nacido todavía. Habló por fin mamá, y engañó a papá. Por esta moda no pasan años. ( Machismo en pura esencia )
Me parece que lo dicho basta y sobra para probar que el don de la palabra no tuvo el preclaro origen que algunos le atribuyen. Resta saber si desde el paraiso hasta nuestros días ha desmentido su infernal estirpe el supuesto regalito.
De él, como de una plaga, se valió el mismo Dios cuando quiso castigar en la Torre de Babel el orgullo de los pedantes. i De tan atrás viene esa familia! Si lo que allí pasó fue o no de trascendencia, con dar una vuelta al mundo saldremos de la duda. A estas horas no hemos podido entendernos: continuamos en Babel sin novedad; pero dejemos a las torres porque a ciertas alturas es muy fácil perder la cabeza, y examinemos la llanura que no es tan llana como parece.
Si echamos una rápida ojeada desde la muerte de Abel hasta la revolución de Francia, que, entre paréntesis, es una señora ojeada, siempre hallaremos que una palabra mal dicha o mal interpretada ha sido la causa de todos los disturbios, que han armado al hijo contra el padre y al hermano contra el hermano y si desde los asesinatos a mano armada pasamos a los que hacen sin armas los podadores del género humano, médicos, para que todos me entiendan, no podremos menos de encontrar una palabra sirviendo siempre de escudo, parapeto o muralla real para jugar a mansalva con los que ignoramos la epidémica fraseología de los Hipócrates y de los Galenos.
-Yo no puedo vivir así, dice doña Estefanía a su doctor. El doctor que no comprende la enfermedad sale del mal paso con achacarla a los nervios, y como los pobres nervios no encuentran letrado que los defienda, cargan con el meto sin apelación. Doña Estefanía quejándose de los inocentes nervios, va liquidando su caja de ahorros mientras el buen doctor rellena la suya con los nervios de doña Estefanía. ¿Que mina del Perú ha dado más plata que los nervios? ( Critica a la ignorancia de las personas y la avaricia de profesionales como los medicos, mas pendientes de llenar sus arcas que de sanar a la enferma )
Serpentea por todas partes otra palabra muy parecida a los vinos viejos. Con cuatro letras, que equivalen a cuatro gotas, se trastornna el cerebro mejor organizado. Tiene treinta y seis grados cubiertos como el mejor aguardiente catalán, y como él, alegra en el primer momento y da sueño enseguida; debilita a unos; a otros enloquece. El número de sus víctimas se cuenta por el de sus prosélitos, y sin embargo, en el sentir de los contemplativos es un destello de la divinidad: este la llama alimento del alma: aquel áncora de salvación: para paladares poco delicados, es dulzura. Uno nos la presenta en figura de niño antojadizo, entretenido en agujerear corazones, como si el corazón fuese zaranda o rayador de queso: otro más prudente y menos confiado la pinta en figura de perro perdiguero, y no falta quien crea que es un fantasma para alucinar a los incautos; pero en tan confuso laberinto ¿a quién hemos de dar crédito? Si me fuese lícito dar mi palotada, no titubearía en decir que la tal palabra calcinada ante todo, debería estar entre los mineros botes de un farmacéutico con orden expresa de no despachar ni un dracma, sino en ciertos casos desesperados, que desesperado y algo más es menester hallarse para necesitar un dracma de amor.
Si desde los males que afligen a naciones enteras damos un salto a los que hormiguean en las casas de vecindad, que no es salto tan mortal como parece, siempre hallaremos los funestos resultados de ese don tan ponderado.
Perico el feo, tiene cuatro palabras con Curro el de los rizos, y de sus resultas Satanás cargan con el feo, y los escribanos, que se agarran de un pelo, cargan con los rizos de Curro y con Curro por añadidura. ¡Mentira parece que por cuatro palabras se den a todos los diablos dos amigos!
Encarnación la chata, honra del barrio, cree como artículo de fe, una palabra que le ha dado su Paco, pero bien pronto la honra de Encarnación anda, como su nombre de boca en boca por todo el barrio y se queda la chata con un palmo de narices porque el buen Paco no quiere dar más que palabras. La gente de alta sociedad suele hacer lo mismo que Paco, pero las palabras de la alta sociedad son palabras de honor, lo que quiere decir que la alta sociedad tienen otro juego de palabras.
Magdalena la moñona, flor y nata de las esposas dice sencillamente una palabra a su compadre: el marido la toma por donde quema, y aunque Magdalena llorando más que un Magdalena, jura y perjura que no hay tales carneros, riñen los compadres: la Mañona deja de ser flor y nata, y el esposo carga con otras esposas que la justicia le regala, porque dio un mete y saca a su compadre a consecuencia de la palabra que a la comadre se la antojó decir.
Pues si desde las palabras sueltas pasamos a las frases, hallaremos muchas muy seductoras y muy inocentes a primera vista, pero examinadas detenidamente, pierden de inocencia lo que ganan de seducción.
-Para alquilarme su casa Dos Restituto me exige un fiador,
-dice doña Prudencia a don Clemente-. Querrá Vd. echar una firmita por mí?
Da la casualidad que esta buena mujer que tiene el atrevimiento de llamarse Prudencia, es tía de una linda muchacha de ojos negros, a ninguno se le ocurre que una firma pueda ser más negra todavía. No queda pues, a mi señor don Clemente otro recurso que tomar la pluma y dejarse desplumar por doña Prudencia, quien se queda tan hueca como si hubiese dado con el movimiento contínuo. Bien es verdad, que para una tía esto de vivir por cuenta de los ojos de su sobrina vale seguramente algo más que el movimiento por contínuo que sea.
-¿Quiere Vd. pasar el rato? dice don Modesto, a su amigo Daniel: jugaremos un burro. Como el principal papel se cede por política al convidado, jugando con él al burro pasan el rato don Modesto y los compañeros de don Modesto y el amigo Daniel se encuentre sin saber como, en el lago de los leones.
Pues porque estas frases y otras parecidas a estas me hacen temblar, hay quien me llama cobarde.
¡Cobarde yo! Yo no soy cobarde no señor; tengo dadas pruebas de valor, me he casado y por donde quiera que Vd. me busque, encontrará en mí todo un hombre. Si se me dice que el turco baja me quedo tan tranquilo como si bajase, y si el que baja no es turco sino el tres por ciento, yo impasible siempre. Bien es verdad que como nunca he querido trato con infieles, pocas o ningunas relaciones tengo a Dios gracias, no con el turco ni con el tres por ciento.
Pues hábleme Vd. de robos, de calamidades, de miseria, en fin, de cosas de España y ya verá mi serenidad.
-Que viene el cólera.
-¿Se aumentará por esto la contribución? ¿no? Pues que venga cuando le de la gana.
-Que hay sarna.
-Eso es precisamente lo que nos hace falta, sarna para rascar.
-Que se susurra algo de hambre.
-Me parece muy bien; yo estoy por la igualdad. ¿Donde hay paciencia para sufrir que este grito estomacal sea privilegio exclusivo de cesantes y de exclaustrados? No señor, nada de prerrogativas. El hambre no debe ser patrimonio de ninguna familia ni persona.
-Que se suena algo de peste.
-Son ya tantas las cosas que a mí me apestan, que por una más o menos no he de andar con melindres.
-Que murió doña Tecla.
-Tanto mejor; ya dio en la tecla su marido.
-Que no hay una peseta.
-Ni un cuarto tenía Noe y llegó a ser naviero.
Pues un hombre de mi temple, un hombre que sin lisonja, pudiera pasar por un Napoleón, se echa a temblar como un chiquillo cuando oye decir ... pero no, lo oiga yo.
No asusta un toro a Ponce y se quedarla tamañito si oyese el trompetazo precursor de la innoble media
luna. Perdóneme el señor Abdul Khan segundo. No intimidan las balas al militar aguerrido y palidece ante una orden de reemplazo. No causan pavor a una doncella las acechanzas de cien amantes gavilanes, y la sola idea de morir con palma le hace aborrecer. .. hasta los dátiles. Pues una cosa muy parecida me sucede a mi cuando me dicen: mono no mío tan dulce y tan seductor ¿Sabes tu lo que cuesta en estos tiempos llegar a merecer el nombre de monono? Monono mío en boca de una mujer es un compendio de las plagas de Faraón, es el sistema tributario al daguerreotipo. ¿Que letra a la vista, que pagaré vencido, que papeleta de apremio apremia tanto como un monono mío?
Quiera dios que llegue un día en que los gobernantes y gobernados se convenzan de que siendo el don de la palabra la causa de todos los males que nos afligen, no queda más recurso que levantar una nueva bandera que lleve por lema, PUNTO EN BOCA
F.S." (Revista Gadítana, 30 de agosto de 1867).

FERMIN SALVOCHEA: COSAS DE TEATRO. 24.09.1867

2007-12-15T16:56:00.000-08:00

Crítica de Fermín Salvochea al modelo social.
"COSAS DE TEATRO”
APARECIDO EN LA REVISTA GADITANA 24 DE SEPTIEMBRE DE 1867
También tiene el teatro sus cosas, si señor, y cosas, si señor, y cosas son las suyas, que bien merecen el trabajo de ser examinadas. A primera vista no veremos más que gente que cobra para divertir a los demás, y gente que paga para que los diviertan o no la diviertan, que de todo suele haber en la viña (frase que Salvochea no termina, probablemente por la connotación religiosa de la frase). Considerando así el teatro, presenta el aspecto de un mercado público, donde se vende risa o sueño a precios fijos, pero no lo consideremos así. Acerquémonos un poco, Mirémoslo más detenidamente, y hallaremos que los que cobran se apellidan artistas: los que pagan público ilustrado, y el edificio escuela de las costumbres. Estos pomposos títulos lisonjean el amor propio de la persona que hace, y de la persona que padece, y ya tiene usted a Periquito hecho fraile. El zapatero se hace cómico para ser artista, y el torero concurre al teatro para ser ilustrado.
En este teatro hay como en el gran teatro social opresores y oprimidos, felices y desgraciados, víctimas y verdugos, pero con una pequeña diferencia. En sociedad tan pronto es uno gentil a secas, como gentil hombre; ayer rendido amante y vil seductor mañana; esclavo, gran señor y capitán de bandidos en tres escenas del mismo drama. Hará de tribuna en una comedia, y de alguacil en el sainete. No bien acaba entre aplausos un papel de héroe, empieza a ensayar el de traidor. ¡Y todo un mismo hombre! ¡Cuanto ingenio!
Esta continua mutación de trajes y de caracteres, este continuo movimiento, constituyen la vida del gran teatro social. En el llamado escuela de costumbres hay menos animación, más monotonía, porque unos mismos son siempre los tiranos, y unas mismas las víctimas. El único que goza el privilegio de desempeñar dos papeles es el público ilustrado.
Hace a veces de víctima, y a veces de tirano.
Son tiranos siempre todos los actores desde el primer galán hasta el que enciende las candilejas. Sus víctimas son los empresarios y los escritores dramáticos.
Mentira parece que haya todavía empresarios en el mundo, pero lo que sorprende mucho más, lo que no se concibe, es que haya quien escriba para el teatro.

-¿A quien busca usted?
-Vengo a ver al señor director.
- Yo soy el director y primer actor.
-Sea muy enhorabuena ./. Me tomo la libertad de presentar a usted
-¿Que es ello? ¿Un drama?
-Si señor. Acabo de escribirlo, y quisiera
-Bien, lo leeremos. Puede usted dar una vuelta de aquí a un par de meses.
-¡Tanto tiempo! Yo creía
-iPues!. .. la de todos. Creen Vds. que no tenemos más que hacer que perder el tiempo con .................... si no le acomoda a usted aguardar, puede Ilevárselo.
El autor que a todo trance quiere ver en escena su obra, consiente en la espera que se le propone. Llega por fin el suspirado día, pero, ¡oh fatalidad! El manuscrito ha pasado a manos de la dama(1) para que dé su voto; el baraba (2) tiene que darlo también; el bolero (3) quiere leérselo a la bolera para que lo dé en su beneficio si es que le agrada; el tramoyista (4) desea saber si hay muchas o pocas mutilaciones; el que copia los papeles (5), si dará muchos pliegos, y los que han de estudiarlo (6), si dará pocos. Vuelva Vd., otro día, es la respuesta que oye muchos días el desventurado autor. Por último, llega el deseado momento. El drama ha recorrido ya toda la escala teatral. Ha pasado por el crisol de la compañía.
He leido eso, dice a su víctima el señor director (7).
(Siete estamentos distintos han analizado el texto del autor)
No me parece del todo mal; no es ninguna gran cosa, pero en fin, podrá pasar si le hace Vd. algunas correcciones. A la dama no le ha gustado su papel, y bien mirado, le sobra razón, porque, amigo mío, no está en su cuerda,
-iYa! Como yo no sabía cual es la cuerda de esa señora.
-y luego, eso de hacerla disfrazar de vieja en la escena quinta ofende su amor propio. ¡A quien se le ocurre eclipsar ni por un momento la luz de aquel rostro celestial! esa escena. Debe Vd. suprimirla.
-El disfraz que tanto ha disgustado a esa señora, formaba una parte esencial de argumento de mi drama, pero ¿que hemos de hacerle? se suprimirá.
-¡Ah! otra cosa. El segundo galán no quiere hacer papeles de traidor. Hay tipos muy considerados y temidos en sociedad, pero los pone Vd. en el teatro, y les pierden el respeto. iVaya Vd. a comprender esta contradicción! Será quizás que el público no deja sacar copias de muchos de sus originales.
Tendrá Vd., pues, que suprimir el malvado.
-Eso es imposible. ¿De quien me valgo entonces para quitar la vida a mi heroina.
-Se ahoga Vd., en un vaso de agua. ¿No pasa la acción en España? Declárela Vd. cesante.

-Mejor será que pongamos a la infeliz en manos de un doctor. Es recurso muy gastado, pero, no hay remedio; morirá.
-Se me olvidaba. Mi papel es demasiado largo; el de la dama de carácter tambien, y como ella y yo tenemos siempre la cabeza a pájaros, será preciso que haga Vd. algunas acotaciones.
-Muy bien; Vd. Me dirá por donde corto.
-Suprima Vd. la exposición. Así como así el público no está ya por palabra; quiere hechos. Improvise Vd. la toma de una fortaleza. eso es de mucho efecto teatral.
-Si Vd. lo cree conveniente ...
-No he de creerlo, hombre. ¿No quiere Vd. aplausos?
-¡Quien lo duda!
-Pues leña, hombre, leña.
-Nunca hubiera creido ...
-Si Vd. no conoce el teatro. Y a propósito. El final del drama me parece muy frío ..
-¿ y que le parece a Vd. que hagamos para darle calor?
-No pegaría mal una tempestad.
Esa es la que debe esperar el pobre autor cuando se ponga en escena el esqueleto de su obra.
El reparto del drama es el segundo escalón para subir al templo de la inmortalidad.
-Señorita, ¿tendrá Vd. la bondad de encargarse de este papel? En esta boca mis versos llegarán al
quinto cielo.
-Caballero, mil gracias por la lisonja, pero me es imposible servir a Vd. No está en mi cuerda.
-iQue! ¿No está en su cuerda servirme? ¡Ay, señorita, que dura es para mí su cuerda de Vd.!
-No me comprende Vd.; lo que yo digo es que ese papel no es para mí.
-¡Como que no! Pues si se lo doy yo, que soy el autor.
Puede Vd. tomarlo sin escrúpulo de conciencia.
-Si no es eso. Que no quiero hacerlo. ¿Lo entiende Vd. ahora? Es muy corto, y para cuatro palabras no me pongo yo de veinte y cinco alfileres. Que lo haga la segunda. -Para mí es demasiado largo. Que lo haga la graciosa.
-Maldita la gracia que tienen ese papel. Yo no hago eso. Los dramas no están en mi cuerda.
-Pero, señor, exclama fuera de sí el desventurado autor; ¿cual será la cuerda de estas mujeres? ¿Por qué no ha de haber una cuerda para todas?
-Caballero, dice en seguida a uno de los actores que ha acudido a los gritos. Aún no he podido entenderme con las señoras, pero ya nos arreglaremos.
Aquí tiene Vd., un papelito. Espero tenga la bondad de aceptarlo.
-Disimule Vd.; no me pertenece. Eso al señor.

-¡A mí! Ni que Vd. lo piense; yo no hago más que galanes jóvenes.
-Pues efectivamente pertenece a Vd. El personaje que va a representar, podrá tener veinte y cinco o treinta años. -Si, pero no es galán joven.
-Pues hijo mío. ¿que entiende vd. por juventud?
-Quiero decir que yo no hago más que calaveras. Ese papel pertenece al señor.
-Yo no recibo papeles de nadie. Soy director en el género cómico.
Pues entonces el otro ¿quien es? -Director en su género.
- ¿ y cual es el género del otro señor?
i Pobre autor, y pobre drama! Y ¿por qué? Por ese orgullo de enterderlo todo, por esas necias etiquetas, por ese flujo de condecoraciones, por esa rutinera clasificación de caracteres, por esa cuerda en fin, tan cacareada. En una compañía no debiera haber más que un director, y para serio dignamente, no basta aprender papeles de memoria, y relatarlos sin equivocarse. ¡Cuantas bellezas pasan desapercibidas porque no se comprenden porque no se estudian!
No negaremos el honroso título de artistas a un Romea, un Valero y un Arjona, pero para llegar a ellos se necesitan conocimientos de que carece la mayor parte de los actores. No diremos tampoco que una mujer de cuarenta años puede representar a una inocente niña, porque el candor de la niñez es lo único que una mujer no puede fingir, pero combatiremos ese necio empeño de crear a cada paso jerarquías, que obstruyen el buen reparto de una composición dramática, y privan al público del gusto de verla bien ejecutada. Si algunos actores se figuran que un papel de cuatro palabras puede confiarse a un cualquiera, ese cualquiera, mil veces lo hemos visto, saca de su éxtasis al espectador, y le hace conocer que no es más que una comedia lo que estaba viendo, que no es la realidad, como se había figurado, y el pobre autor, el escritor dramático es quien recoge el amargo fruto de dirección tan desacertada, del mal reparto que se ha hecho de su obra.
Cuando se nos dijo que iba a darse al teatro un reglamento, creímos de buéna fe que se cortarían de raiz los males que lamentamos,. pero desgraciadamente no ha sido así. Los males se aumentan de día en día, los abusos se multiplican, las empresas se arruinan y la afición al teatro concluye, porque ni empresas ni afición puede haber mientras exista esa multitud de trabas, a que hemos dado el nombre de COSAS DE TEATRO.
Fermin Salvochea. (25 años)
(Revista Gaditana, 24 de septiembre de 1867).

,4

TEXTO DE FERMIN SALVOCHEA DESDE EL EXILIO

2007-11-17T06:26:00.000-08:00

Citoyens rédacteurs de La Marseillaise
Apres la révolution de Septembre, les hornmes qui avaient voulu ne faire qu 'un changement de dynastie et qui comptaient sur l'indifférence politique qui a fait si longtemps de I'Espagne le plus malheureux des peuples, virent avec la plus profonde surprise que la nation, sortant de sa léthargie, ne voulait pas confier le sort de la Révolution a d'autres mains qu'a celles du peuple. Le cri de Vive la République fédérale ! poussé sur tous les points de la péninsule apprit au monde qu'il naissait un nouveau peuple libre.
Des ce moment cornmenc;a une lutte sanglante entre l'Espagne républicaine et les généraux qui ne voulaient pas renoncer a la dictature et a l'influence que devait leur donner un nouveau monarque. C'était cette espérance et non l'amour de la liberté qui les avait poussés a la révolution.
Pour détruire l'élément républicain, ces généraux : Prim, Serrano y consorts, ont employé toute espece de moyens. Ces volontaires de la liberté qui partout étaient républicains, devinrent leurs points de mire. L'hérolque Cadix fut la premiere qui eut le bonheur d'arracher le masque a ces généraux liberticides.
Je n'entrerai pas dans les détails du mouvement républicain espagnol.
Tout le monde connait la série d'assassinats cornmis par les Défenseurs de l'ordre a Xéres et a Malaga ; elle s'est continuée dans le dernier mouvement a Valence et sur d'autres points.
Pour que 1'0n ne croie pas que nous exagérions, je veux vous dire la mort donnée par des assassins en uniforme a I'hérolque Rafael Fernán Guillén y Martínez, député aux Cortes pour la province de Cadix. Guillén, abandonnant son siege aux Cortes, s'était mis a la téte d'une colonne républicaine.
Le 15 octobre 1869 un engagement eut lieu dans les environs de Jimera de Líbar et Benaoján [sud-ouest de la province de Malaga, pres de Ronda], entre la colonne républicaine de la province de Cadix et les forces du gouvernement. Ces dernieres étaient de beaucoup supérieures, et elles arriverent a disperser les républicains qui se trouverent réunis au nombre de cent environ dans les montagnes aux environs de Corino (sic) de Jimera.
Rafael Guillén était a la téte de ce dernier groupe séparé du reste des forces républicaines, lorsqu'il rec;ut l'avis que deux compagnies de garde-cotes marchaient a sa rencontre. Guillén dut se replier, mais les accidents de terrain sont si multiples sur ce point que Guillén lui-méme fmit par étre éloigné de tous les fantassins qui étaient avec lui. 11 resta en compagnie du jeune Cristóbal Bohorquez, fils de l'un de ses arnis intimes. Montés tous deux sur un seul cheval que bientót ils furent obligés d'abandonner, car il ne pouvait plus les porter, ils se trainerent jusqu'a l'endroit appelé Loma de la Dehesa. La, sur cette hauteur, ils furent reconnus par les garde-cótes qui firent une décharge 7dans laquelle Bohorquez fut tué.
Quelques instants apres Guillén était fait prisonnier, a la pointe de l' Apeadillo au-dessus de la grotte de la Gotera.
Les garde~ótes en s'emparant de lui, lui firent souffrir les plus terribles martyres, lui latdant les mains et le corps a coup de balonnettes, de telle sorte que, par pitié, il demandait la mort. Ivre de douleurs, Guillén, faisant un dernier effort, parvint a saisir une pierre, illa lanl1a sur ses bourreaux. On le porta enfin devant le chef de la troupe qui se trouvait a une demi-lieue de la, au Charco del Moro ; Guillén était rouge du sang qui coulait de ses blessures béantes.
Ce chef était le colonel Luque, garde~ótes de la province de Cadix ; il demanda a l'alcalde et au médecin de la colonne s'ils connaissaient le prison. nier. On lui répondit que c'était bien Fernán Guillén, député aux Cortes.
La colonne se remit en marche, tralnant son prisonnier.
Tout ce que 1'on sait de plus, c'est que Guillén s'était assis sur un rocher a cinquante pas environ de l'endroit ou il fut conduit pres du colonel Luque ; sa main tordue de souffrance soulevait ses cheveux. Luque fit un signe : les garde~ótes firent feu par derriere : une balle entra dans le cou, l'autre dans l'épaule. Guillén mourut. Le cadavre fut livré aux soldats qui, cornmc un butin, le dépouillerent et le laisserent absolument nu ; puis, par ironie, ils le revétirent d'un calel10n et l'abandonnerent au milieu des champs. Son chapeau déchiré en mille pieces fut jeté dans la riviere ; son pantalon mis en lambeaux fut bn11é ; sa jaquette fut vendue onze francs par un soldat a une pauvre femme.
Aujourd'hui les prisons, les bagnes et l'exil, cette autre prison, sont pleins de nos freres, mais le sang de nos martyrs retombe goutte a goutte sur la tete du général Prim et de ses maudits complices.
L'Espagne réclame son droit a lajustice et a la République.
Et elle est heureuse, dans une circonstance comme celle~i de venir donner un témoignage de sa vive admiration et de sa profonde reconnaissance au citoyen Rochefort, qui seu!, a la tribune, a défendu les républicains espagnols, et [aux] républicains socialistes franl1ais dont la cause est la cause méme de 1'humanité.
F. Salvochea Député aux Cortes, exilé
La Marseillaise, «numéro exceptionnel» du 9 mars 1870(Fn février, ce journal tirait a 43 785 exemplaires ).

Texte communiqué par Michel CORDILLOT.

EL JUDIO ERRANTE. EUGENIO SUÉ

2007-11-16T23:58:00.001-08:00

"Tal cumulo de experiencias seran reflejadas años mas tarde, por el mismo Salvochea en texto breve, pero revelador: "Como Rovachol, lo primero que leí fue El judio errante, mas tarde Tomas Paine me hizo internacional. Estas palabras del maestro: Mi patria es el mundo, mi religion hacer el bien y mi familia la humanidad, quedaron para siempre grabadas en mi mente y a ellas he procurado ajustar mi conducta. Despues Robert Owen me enseño las excelencias del comunismo y Bradlaugh me convirtio en convencido ateo. Lo demas se desarrollo por mi solo."

Fermin Salvochea. Republica y Anarquismo. Fernando Puelles

PRECURSORES DE LA LIBERTAD

2007-11-09T16:14:00.000-08:00

PROLOGO DE GREGORIO QUINTANA. Se presenta hoy a la luz publica un trabajo que sabemos sera acogido con entusiasmo y cariño. En estas breves paginas, en las que se relata la vida de un un hombre probo, vida de continua actuacion y de superacion constante, hallamos algo mas que el simple detalle biografico, util tan solo para recordar y valorizar a los hombres del pasado. La pluma agil y dilecta de nuestro amigo Rocker, sabe adentrarse del tal modo en los temas que trata, que el simple planteamiento de un hecho-de, al paracer, pequeño alcance- nos recuerda medio y circunstancias, hombres y hechos, que nos colocan claramente en el punto exacto de la historia que relata. En este caso nos presenta un medio ambiente obrando en contraria lucha contra el hombre, ambiente que este ha sabido dominar oponiendo su integridad morarl a oportunismos circunstancialistas e imprimiendo a los hechos de su epoca el sello de su caracter especial y propio.
Este breve esbozo biografico tiene la virtud de recordarnos cuanto de magnificamente bueno y ejemplar, exitio en el seno del moviento revolucionario español de hace mas de un siglo, del que tomo origen el actual Movimiento Libertario, luego de pasar por diversos periodos de gestacion que en parte se señalan en estas paginas.
Nos recuerda al hombre que sin determinacion social definida, pero impulsado por un afan superador, se lanza a la palestra de las actuaciones vigorosas que fueron signo de aquella floreciente epoca del pensamiento socialista libertario, evolucionando al compas de los hechos en lso que él mismo interviene, llegando en base a estudios y experiencias en colocarse en puestos de honor dentro del moviento anarquista.
Por aquella epoca, Pi y Margall, paralelo - aunque no superior- a Proudhon, marcaba el rumbo de una interpretacion federalista que fue entonces norma comun a los organismos de avanzada, y que hoy tienen en deshusos y en olvido hasta los organismos libertarios españoles. Epoca del "pacto federal" y del "mutuo acuerdo" en el que las resoluciones de actuacion en los organismos libertarios eran producto de paciente estudio y comun entendimiento. Y que no se diga, que se vivia, momentos calmos y tranquilos que permitian inhibirse a las prerrogativas hoy en uso de Comites, en funciones de "orientacion determinante" motivadas por circunstacias extremas que exigen determinaciones rapidas, agilidad de accion , etc, etc.
Quien se adetre en estas paginas podra percatarse que era en medio de las mas cruentas luchas que el federalismo se practicaba y que no faltaba tiempo para actuar en todo sin dejar de marcar una pauta imborrable en la historia de las luchas sociales. Y consideramos que el metodo fue bueno, pues él dio base al vigor que adquirio mas tarde la Federacion Regional Española y la CNT despues, con sus alas de avanzada, la FAI y JJ.LL.
Curioso es el contrastar que Salvochea fue Alcalde antes de abrazar de lleno las corrientes del aranquismo, negandose luego a participar en tareas de tipo gubernamental, en tanto que, por el contrario, hoy se marca una ligera corriente de inversion en hombres que de la CNT "de reconocida trayectoria anarquista" quieren introducirse en la actuacion politica......
Las circunstacias ???? Sentad el paralelo de entonces a hoy y observareis cuantos detalles se suceden en extremo similares. En el aspecto interno luchas y mas luchas. En la situacion general del pais hechos revolucionarios de reconocida violencia y alcance. Republica, monarquia, otra vez republica y monarquia de nuevo, matizada de intentos de todo orden - como movimientos comunalistas y cantonalistas- y como remate del cuadro los barcos prusianos e ingleses como apaciguadores de la revuelta situacion social............. ¿Que otro cuadro puede darnos una mejor idea , constractable en hechos, de lo que hoy ocurre? La "no intervencion" en los problemas de España continua......... en lo que respecta a derribar a Franco. Pero manifiestan claramente las "porteparoles" de las potencias en turno que de ocurrir ciertos hechos de desbordamiento popular y revolucionario intervendran -al igual que en 1873- para apaciguar la revuelta diezmando a las fuerzas revolucionarias.
Ayer, hoy, siempre, el problema es el mismo. Encarnizada lucha entre autoridad y libertad. Con todas sus consecuencias ineluctables y con los mismos desfallecimientos y defecciones que antaño, por parte de los que erraron el camino, pues no obraron nunca impulsados por la sublime llama de la Libertad.
No apelemos a las circunstancias, ni al progreso, ni a topicos mas o menos gastados y de sobra conocidos. Apelemos, como Salvochea, a nuestra firmeza moral, a nuestra consecuencia en la lucha y a nuestra fe en el hombre...... Tomemos ejemplo del pasado.
¿Que entonces no existia la aviacion, ni se conocia la bomba atomica? No, amigos, no lo que entonces, como hoy - a pesar de todo los pesares- existia un concepto integral de la tarea que a los anarquistas corrresponden como tales. Y fue por ello que hombre como Salvochea se abrazaron con amor al anarquismo.
Gregorio Quintana. Año. 1945 EDICIONES TIERRA Y LIBERTAD. FRANCIA

ASPECTOS LITERARIOS DE FERMIN SALVOCHEA

2007-11-04T14:37:00.000-08:00

ASPECTOS LITERARIOS DE FERMÍN SALVOCHEA

José MARCHENA DOMÍNGUEZ (Universidad de Cádiz)

RESUMEN: En vísperas de la revolución de 1868, Fermín Salvochea publica ·en Revista Gaditana una serie de artículos, en donde refleja con un estilo literario, original, preciso y dinámico, un modelo político, social e ideológico, que define las bases de las corrientes ideológicas que, por entonces, circulaban en el ámbito de la zona del Bajo Guadalquivir:
republicanismo político, fourierismo, feminismo y algunos toques proteccionistas. Palabras clave: prensa, revolución, republicanismo, fourierismo, feminismo.

El siglo XIX es un periodo donde las conquistas sociales y políticas están por determinar, algunas, y otras por cerrar; un periodo donde los medios de propagación de las ideas, por las propias circunstancias del «todo por hacer», son contados y difíciles.
En este sentido, la producción literaria se convierte en un valor específico, vehículo de primera mano de propagación de ideas, lo que hace que muchos políticos escritores de este periodo sean a la postre literatos, y muchos literatos sean, por deseo y vocación políticos, o ideólogos de la política. Además, y por todo eso, la literatura y la política vienen a formar un terreno común que, a veces, es difícil desgranar y no es imprescindible determinar.
A lo largo del siglo XIX, nos encontramos con periodos políticos que gozan de una especial brillantez, alentado por el empaque de sus representantes o por encumbrar momentos de gran altura. Se nos antoja, por citar dos ejemplos muy representativos, las Cortes de Cádiz, con el discurrir de sus ambientes de cafés y tertulias, o el periodo dela Restauración borbónica, donde se localiza a una gran pléyade de escritores y pensaqores que plantean y teorizan acerca de la crisis de España.

El periodo del reinado de Isabel 11, quizás algo minusvalorado, poco conocido, pero fundamental para comprender las bases ideológicas y el sustrato literario que nos vamos a encontrar, sobre todo en el Sexenio democrático, y en eso que se ha dado en llamar la «edad de plata de la cultura española».
Cádiz, desde los años cuarenta es un centro de vanguardias ideológicas, y esto se produce en un momento especialmente difícil de propagación de ideas, prensa y letras (exceptuando quizás el Bienio Progresista entre 1854 a 1856):
-localizamos un núcleo de ideas utópicas fourieristas, traídas a la provincia de Cádiz por Joaquín Abreu desde Francia, y que va a generar un grupo ideológico con exponentes tan fundamentales como Fernando Garrido, Ramón Cala, Joaquina de Morla o Manuel Sagrario de Beloy entre otros.l -localizamos también un núcleo republicano, que generará uno de los puntos de referencia a nivel nacional, del nuevo Partido Demócrata, junto con el ala más radical del Partido Progresista y los elementos utópicos.-pero además, verificamos la presencia ideológica de un abanico de corrientes de vanguardia, muy vinculadas con las preferencias europeas -feminismo, espiritismo, proteccionismo, krausismo.

Cádiz es una ciudad que arrastra una crisis socioeconómica desde el primer tercio del siglo XIX, con la caída de las sociedades financieras -crisis de los sesenta-, con el reencauce de los capitales mercantiles hacia el traspaís jerezano -negocio de los viñedos y vinos-, pero también con un compromiso político hacia la consolidación del Nuevo Régimen. Cádiz, y en concreto sus exponentes más radicales, no está de espaldas a los acontecimientos que van minando los cimientos del régimen isabelino, como las revueltas campesinas -Laja, El Arahal- que acaparan el campo andaluz y la campiña jerezana.
Es en este contexto donde encontramos y debemos encajar la figura de Fermín Salvochea, joven de desahogada familia mercantil que, desde los quince años en su estancia en Inglaterra, tiene la oportunidad de contactar con un teórico como Owen. Pero además, Fermín contacta posteriormente con el grupo demócrata desde 1863, al que se integra en su comité local de Cádiz, justo en el momento en que se plantea el retraimiento electoral, y en el que Roque Barcia criticaba, desde EIDemócrata A ndaluz, las doctrinas del neocatolicismo.

Al final de los años sesenta ya raíz de los acontecimientos de la sublevación militar - del cuartel de San Gil de 1866, muchos republicanos, progresistas y demócratas huyen a Francia y Portugal, desde donde no cejan en su empeño por la revolución contra Isabel En Cádiz, el grupo revolucionario consigue un acercamiento importante con los sectores populares, políticos antiisabelinos y militares progresistas, así como una gran parte de las guarniciones militares de Cádiz, San Fernando y Ceuta. La prensa era desarrollada con suma cautela, pero sin bajar ni un grado de intensidad ni de lucha, en periódicos supuestamente desvinculados de la política.3 En este contexto se desarrolla una serie de escritos publicados por Fermín Salvochea en 1867, en el «periódico de intereses materiales, ciencias, literatura, costumbres y teatro», Revista Gaditana. Es el único título del momento en Cádiz, donde aparecen colaboradores demócratas, como Narciso Campillo, el algecireño Ambrosio Grimaldi, Pedro Canales, Buenaventura Abarzuza y, el más prolijo, Fermín Salvochea.

Un Fermín Salvochea de 25 años, en plena juventud y con toda la energía de lo que le quedaba por hacer pero un Salvochea, nunca mejor dicho, prerrevolucionario, muy teórico, muy romántico y muy utópico. No es todavía el Salvochea societario, anarquista, el del Sexenio democrático, el de las barricadas, el del Cantón; es todavía un teórico más sosegado, quizás menos comercial, menos político pero muy social, e ideológicamente de gran referencia para contactarlo en el momento en el que surgen estos escritos.
En concreto, se trata de diecisiete artículos, publicados entre la segunda mitad de 1867 y el primer trimestre de 1868. En ellos predomina la exquisitez literaria, junto a un matiz crítico original y depurado, además de la ironía y un sentido del humor sarcástico. Un estilo, en suma, muy en consonancia con otros escritos periodísticos coetáneos de correligionarios suyos, como Ambrosio Grimaldi, Joaquín Abreu, Ramón Cala o José Paúl y Angulo.

La temática social.

Los aspectos sociales que se reflejan en estos artículos conectan claramente con las ideas de los teóricos utópicos Owen y Cabet; es el concepto de un hombre bueno por naturaleza, que llega a alterarse en un momento determinado, debido al desequilibrio social:

3 Por citar algunos ejemplos representativos del panorama gaditano y provincial señalamos, durante los años treinta y cuarenta el Grito de Carteya en Algeciras, o El Demócrata Gaditano, en la capital.
Posteriormente de los cincuenta y sesenta, resaltamos a El Pensil Gaditano, El Pensil de ¡hería y El nuevo Pensil de lberia, todos en Cádiz.

El poco ambicioso, el que se contenta con muy pequeña cosa se le llama ladrón, y la sociedad le condena: al emprendedor, al que quiere mucho y si no se lo dan lo toma, se le apellida conquistador, - y la sociedad le acata y venera.4

También, la necesidad de un modelo social regido por las pasiones nos sitúa en el marco de Fourier:

Las magnéticas palabras aurora, paz, igualdad, paz, lealtad, riqueza y felicidad [...] han producido siempre maravillosos resultados [...] hasta hacerle olvidar sus más sagrados deberes [...] El afán de lograr lo que no tenemos nos hace olvidar el bien que disfrutamos; siempre parece más colmada la mies en el campo ajeno; más abundante en leche el rebaño vecino. Deseos, inconstancia, orgullo y fanatismo...s

En el fondo el interés de Salvochea es vertebrar una dura y profunda crítica a la sociedad, a través de recursos y metáforas literarias, llegando al final a un choque entre pasiones y moral social. En otros casos habla de la vida social como un «bonito viaje, y nosotros muy felices [...] cuando llegamos a tierra, que el mar cuesta muchas lágrimas aunque le llamen pacífico»; también llega a hablar de su propia infancia para criticar las desacertadas motivaciones adquiridas para con la vida, o de un niño que va percibiendo los distintos templos -realidades-- de la vida y cómo se va desarrollando: un jardín que es un lienzo, el amor que es lisonja; la llegada de otros más positivos, como la constancia y la amistad, no evitan el ennegrecimiento por la ingratitud, lo que le obliga a huir a una llama en extinción llamada honor. Este contraste fourierista entre pasiones y moral social queda rematado por una serie de cuestiones:

¿Qué queda de la vida? ¿qué queda de esos bienes que me ofrecías, seductora sociedad? Por ti he perdido la paz de mi retiro; en aras de tus ideales he sacrificado hasta mi corazón. Soñé con el amor y me engañaste; creí en la amistad, y me vendiste; confié en tu honor, y tu honor no era más que humo ¿qué me queda que esperar, o qué me queda que padecer?6

También Salvochea encuentra tema en un teatro donde, con supuestos cánones shakesperianos, el escenario es la sociedad, el público los que pagan y los artistas quienes cobran. En él eran previsibles cambios inesperados; «...tan pronto es uno gentil a secas, como gentil hombre; ayer rendido amante y vil seductor mañana; esclavo, gran señor y capitán de bandidos en tres escenas del mismo drama».7

Crítica a la sociedad burguesa.

Sobre la crítica social, Salvochea lo deja intuir en algunos de sus artículos, y lo hace específicamente de la burguesía gaditana. Por ejemplo la moda, que la burguesía llevaba a rajatabla, incluso a costa de sufrir privaciones primarias, que pasea por la Plaza Mina sin nada en el estómago, o que viaja a Europa y cambia de vivienda, a costa incluso de privaciones y deudas.
También los valores de apariencia social, como el excesivo materialismo de determinar festividades, empapan las letras de Salvochea, caso de la Navidad, o la actitud burguesa ante la muerte. Efectivamente, critica el consumismo y la artificialidad de fiestas de justificación religiosa como la Navidad, que «nos lo dice el almanaque y nuestros enemigos [...] la miseria humana debe hacer un paréntesis para que la tierra deje de ser alguna vez valle de lágrimas [...] época antieconómica y subversiva, a la que en vez de llamar carga a la bayoneta, da el nombre de pascuas los que cobran y ascuas los que pagan [...] con vestir de máscara el corazón y fortalecer el espíritu con espíritu de vino, se ven hasta visiones».8 Al otro lado de las celebraciones burguesas y de la misma forma, Salvochea cuestiona la filosofía y maneras de los velatorios y funerales y con ello el ideal de la muerte.
Una actitud que, para éste, sigue denotando el interés y la ambición social en modalidades como la herencia: «...toda precaución es poca. Si un capricho costase a v. una enfermedad... sólo de pensarlo me horrorizo. Lo que horroriza al sobrino es la idea de perder la herencia.» Califica a los velatorio s como «actos dramáticos» y «entreactos» a los ofrecimientos que allí se suelen dar:

...buenas tazas de caldo y algunos traguitos de lo añejo, que a tragos se ha de pasar la vida, se da el pomposo título de tente en pie, como si una mujer y una viuda por añadidura, necesitase de estimulante para tenerse en pie [...] como las grullas.

Las luces se apagan; los encargados de la pompa mundana despojan a los sepulcros de sus atavíos, y la dispersa comitiva se reúne para abandonar este lúgubre recinto. Una sola idea la condujo, la ostentación: está ya satisfecha y... se retira. La farsa de hoy ha concluido. La sociedad se divierte con los vivos, todo el año; con los muertos, el dos de noviembre.9

Crítica al dualismo social hombre-mujer.

Hay en este apartado una práctica y total coincidencia con el ideal fourierista.

Quizás frente a la seriedad teórica desplegada por los teóricos/as fourieristas gaditanQs/as, Salvochea enfoca este tema de manera muy sarcástica, describiendo situaciones imaginarias y hasta ridículas, no sólo en temas puntuales como la prostitución, también en la propia dualidad y asignación de roles predeterminados: «al hombre la fortaleza [...] para [ellas] la belleza y la debilidad [...] la sola definición de los dos sexos envuelve un principio reprobado por la sana razón, y sin embargo sirvió de base al edificio social [...] la sociedad ha hecho de cada hombre un maniquÍ»,lO También la institución del matrimonio o la figura de la suegra aparecen en sus escritos con toda la carga de ser exponente del viejo esquema social, trasnochado e inservible, llegando al final a la solución de la ruptura de la familia monogámica, en buena lógica fourierista:

Su misión [la de la suegra] sobre la tierra es servir de guerrilla en las primeras escaramuzas de amor, de guardia de honor en el casamiento y de tribunal supremo en las querellas matrimoniales [...] deben gozar sin contribución industrial ni de comercio, todos los fueros y privilegios concedidos al bello sexo de que forma parte. u

Además es importante considerar la influencia del Evangelio, al igual que la mayoría de los teóricos demócratas. Sus escritos proliferan de conceptos presentes en las escrituras, que encajan en sus presupuestos sociopolíticos; por ejemplo cuando sostiene que «...la causa que defendemos es santa, y el cielo debe ayudamos»,

Desengaño ante la situación política.

El desencanto de Salvochea ante la política coetánea española toma un cariz todavía más marcado a raíz de la sublevación de San Gil, y en general como crítica hacia el modelo reaccionario de los gabinetes moderados y unionistas, o los que Salvochea considera como «liberales de pacotilla»:

Todos los lazos que los ligaban a la sociedad las hicieron pedazos por vosotros, porque gritabais justicia y de esta palabra esperaban mucho bien. i Y habéis tenido valor para engañar a criaturas tan leales! Sí, lo habéis tenido. Es verdad que lo tendisteis la mano de amigo, pero también es verdad que esa mano encerraba un veneno que mata, y ellos aceptaron la mano y el verano [oo.] igualdad, fraternidad, justicia y libertad resuenan por todas partes [u.] al compás de sus cadenas [oo.] ninguno conoce que las promesas [...] son narcóticos en doradas copas y su soñado porvenir la muerte.12

o finalmente la intuición de que, además de los preparativos revolucionarios, es consciente de que todo estaba ya muy cerca. El sol, como triunfo revolucionario que abriría una nueva etapa, a pesar de un relativo pesimismo, al jugar con el concepto solrevolución-idealismo }{ tierra-materia-dura realidad:

No me preguntes ya cuando concluirán los plácemes, norabuenas. felicitaciones y aguinaldos [...] es preciso que el sol salga de su retraimiento y lejos de eso, continúa muy tranquilo echándose fresco [...) para dar con esa señora.13

En resumen, anotamos la figura de Fermín Salvochea, como un político notable de su época, que desarrolló en sus escritos, elementos de contenido claramente ideológico y propagandístico pero que, a su vez, coincidió en muchos puntos con los planteamientos literarios coetáneos, en especial, la crítica social, la descripción de personas y actitudes, y los intentos de solución y nuevos modelos. Todo ello en la mano de un teórico y activista que como Fermín, le quedaba todo un camino por delante, de lucha, liderazgo social y consagración revolucionaria.

DOCUMENTO INEDITO QUE NOS REMITE JUAN CEJUDO

2007-10-22T14:30:00.000-07:00

Guardo desde hace muchos años un documento sobre Fermín Salvochea. Tiene fecha de Septiembre de 1.976, en Cádiz y está firmado por El Grupo “Fermín Salvochea”.

Es un documento de 5 folios, pero el primer folio ( no sé por qué) no lo tengo.
Y del 2ª folio que conservo ( que es el primero), el primer párrafo está borroso.

Pero merece la pena copiar aquí esos 4 folios completos porque habla todo el escrito sobre Fermín Salvochea. Y el artículo está escrito, el 15 de Octubre de 1.899, por alguien con quien él convivió en Madrid:
SOLEDAD GUSTAVO, quien con FEDERICO URALES editaban en Madrid “Tierra y Libertad” y “La Revista Blanca” donde Fermín trabajó como traductor y escritor.

Paso a trasladar lo que ponen esos 4 folios ( no se podría escanear el documento que tengo porque la tinta es de baja calidad y en algunos tramos de difícil lectura)
( Juan Cejudo)

“ Como hombre estudioso y desligado completamente de compromisos políticos que tantas veces son causas a detener los impulsos nobles hacia ideales que se reconocen más perfectos, Salvochea, ilustrado y hombre de acción, tenía necesariamente que traspasarse al campo ácrata que germinaba entonces en la importante Internacional.

Pero como llenaríamos cuartillas tras cuartillas sin abarcar del todo lo mucho que puede decirse de aquellos tiempos, de los ideales de este hombre, simples biografiados, vamos a cumplir como tales.

Nació Fermín Salvochea y Álvarez en Cádiz el día 1º de Marzo de 1.842. Desde niño- dice el Sr. Canales- demostró ese amor al prójimo, ese cariño a sus semejantes y esa abnegación al desinterés que ha sido la norma de toda su vida y que forman la base de su conducta.

Fue educado en Inglaterra, donde marchó a los 15 años, permaneciendo entre Londres y Liverpool, dedicado al comercio, hasta los 20 años en que regresó a ésta.

Empezó a figurar en política por el año 1.866, estando interesado en la conspiración que tenía por objeto libertar a los artilleros presos en el Castillo del Cuartel San Sebastián, procedente de Madrid, que habían tomado parte en los sucesos del Cuartel San Gil y que debían ser trasladados a Manila.

Desde entonces en adelante continuó frecuentando las reuniones democráticas y los círculos obreros.

Prestó su actividad con otros importantes amigos, en todo lo relativo a la revolución de Septiembre; formó parte, verificada ésta, de la junta provincial del Gobierno y del Comité Democrático, hasta que los sucesos del 5 de Diciembre de 1.868, le dieron lugar de manifestarse tal cual es, sereno y de grandes recursos y energías mandando la lucha entre los revolucionarios que rechazaron el bando reaccionario del desarme de la milicia y los combates sucesivos hasta la capitulación y su arresto, que duró unos dos meses en el Castillo de Santa Catalina.

A su salida, el pueblo le ovacionó demostrando que sabe estimar la abnegación de los que con fe luchan.

En Septiembre de 1.869 vuelve Salvochea a la lucha en defensa de sus principios; marcha a Medina y desde allí, con los elementos ya dispuestos de ante mano, se une a las fuerzas organizadas en Jerez y Arcos, por Paul y Angulo, y en Ubrique por Diego Carrasco y Bohorque, con la que se formó la partida Republicana en la Sierra y con la que la Provincia de Cadiz respondió al reto que Sagasta lanzó para que se echaran al campo al Partido Republicano.

A los pocos días de la salida de Salvochea, marchó de Cádiz para la Sierra Rafael Guillén, Diputado de las Constituyentes, que tomó el mando de la partida y después de un desesperado combate que sostuvieron los federados contra fuerzas cien veces mayores en número, habiendo caído prisionero Guillén, que fue villanamente asesinado de un bayonetazo y dos tiros por orden del Coronel Luque.
En estas escaramuzas habidas entre federales, carabineros y civiles, también perdió la vida el ilustre Cristóbal Bohorque, admirable de abnegación y amor a las ideas de justicia y libertad.

Disolviese la partida y Salvochea, con otros, se fue a Gibraltar, de allí a París y Londres, regresando a España, en virtud de haberse acogido
a la amnistía concedida por entonces o sea el 1.871.

Elegido Diputado por las constituyentes, no pudo desempeñar el cargo por estar preso en el Castillo de Santa Catalina, pero una vez en libertad, le eligió el pueblo para Alcalde.

Aún molestando la modestia del amigo, y sin que se considere como adulación por nuestra parte, vamos a insertar el detalle de que en la Alcaldía suprimió los consumos (arbitrio), organizó los voluntarios, hizo grandes reformas para embellecer la ciudad y dejó las arcas municipales repletas de dinero, pues, con un presupuesto sumamente económico cubrió todas las aleaciones y sobró todavía.

Dejo la Alcaldía en el mes de Julio de 1.873, porque los sucesos cantonales le obligaron a aceptar el importantísimo cargo de Presidente del Comité de Salud Pública Provincial.

En tan difíciles circunstancias demostró una vez más sus especiales condiciones de serenidad, inteligencia, energía e inquebrantable fe en sus principios emancipadores.

Luchó contra todos los elementos contrarios; asumió él sólo, para sí, la responsabilidad toda entera de aquellos sucesos y se entregó a los vencedores, restituidos en autoridad. El tribunal que le juzgó en Sevilla, condenóle a reclusión perpetua en uno de los presidios menores de África.

Pablo Pérez Lazo, que por acompañar a Fermín también se presentó a las autoridades, fue asimismo condenado, pero en menos pena y marchó con su amigo al Peñón de la Gomera.

Los siete años que permaneció Salvochea en el Peñón, podemos decir, poetizando la vida tan excesivamente prosaica de nuestro biografiado, fueron un idilio. Y con esto reconocemos al amigo de hoy, que vive completamente fuera de la realidad, creándose un mundo tal como su cerebro lo concibe, no tal cual es.

Se gastaba los 100 duros que le mandaba su familia y el valor del tabaco que dejó de fumar, en socorrer a los desgraciados del Penal y los pobres de aquella población.

Queriendo ser aún útil la humanidad doliente, estudió Medicina Teórica y Práctica, aleccionado por los médicos allí existentes, llegó a perfeccionarse de manera tal que curaba y sus recetas eran válidas en la farmacia.

El año 1.884 solicitó el Ayuntamiento de Cádiz indulto para Salvochea, concediéndosele; pero nuestro amigo lo rechazó por no deber favores a nadie.

Pasado algún tiempo proyectó su evasión con los mercaderes moros que concurrían al Peñón de la Gomera, refugiándose en Gibraltar. De allí pasó a Lisboa y luego a Orán, y últimamente fijó su residencia en Tánger, donde era muy querido. Al fallecimiento de Alfonso XII se dio un indulto y pudo regresar a Cádiz con su respetable y bondadosa madre.

Una vez en libertad, propagó sus ideas que ya no eran republicanas, sino anarco-sindicalistas; fundó círculos obreros, el Periódico “El Socialismo” que engarzó las ideas anárquicas al corazón de esa Andalucía de carácter tan a propósito para entusiasmarse por la libertad y la emancipación humana, y llevó a cabo, el 1º de Mayo de 1.890, una importante manifestación en pro de la jornada de 8 horas. Al querer repetirla en 1º de Mayo de 1.891, la autoridad lo prendió teniéndole cuarenta y seis días encarcelado.

Posteriormente le ocurren sucesos bien trascendentales, cuales son la causa de los “petardos” encontrados en la redacción de “El Socialista”, y la complicación, que no se explica, pero que resultó, en los sucesos de Jerez, estando preso en la cárcel de Cádiz, que ocurrieron el 8 de Enero de 1.892.

Ni más ni menos le sucedió en Barcelona a Domingo Mir Durich, a quien se condenó como cómplice de Pallás, cuando al ir la policía a prenderlo encontrase que estaba preso a consecuencia de un alboroto en un meeting de estudiantes, sin embargo la injusticia se consumó, Mir fue condenado como cómplice del atentado de la Gran Vía, a cadena perpetua, que la extingue en el Penal de Ceuta.

Cuando la insurrección de Jerez, Salvochea, como hemos dicho últimamente, estaba preso en la cárcel de Cadiz; pero la burguesía, que sin duda quería acabar con él, forjó un complot en el que hubo autores, coautores y toda clase de cómplices, resultado : que, estando preso en Cádiz, y habiendo sucedido el hecho en Jerez, cayó sobre Fermín Salvochea una sentencia de doce años de presidio, trasladándose al Penal de Valladolid. Salvochea llegó allí la noche del 7 de Noviembre de 1.893, entrando en la enfermería en calidad de enfermo, donde fue visitado por algunos compañeros; a la vista del médico se privó a Salvochea de toda comunicación con el público y con los presos, únicamente le permitieron comunicarse seis veces: dos frailes, el director de la casa de locos y corresponsal de las dominicales, dos señoras amigas de su madre, el abogado federal Taladriz, el Dr. Esquerdo en presencia del Director y los periodistas de la localidad. Sin embargo, esto no fue obstáculo para que “El Imparcial” publicara, cuando el atentado de Cambios Nuevos, que pocos días antes había ido a conferenciar con él un anarquista. De la misma manera que el mismo diario publicó el 17 de Junio de 1.896 un telegrama de su corresponsal en Tarragona en el que, entre otras cosas, todas falsas, decía que yo había estado presa en la cárcel de Reus cuando el hecho del Liceo de Barcelona.¡Siempre esa prensa ejerciendo de policía depravado!

El primer domingo de su estancia en el Penal de Valladolid, al querer que fuera a oir misa como todos los demás reclusos, se negó, y después de un pequeño altercado, el director le amenazó con la misa o el calabozo, escogiendo Salvochea lo último. Fue encerrado en un calabozo oscuro, húmedo, y frio.

Arraigósele la idea del suicidio, al pensar que, entre lo húmedo de la mazmorra y lo débil que estaba iba a adquirir una enfermedad crónica, y antes que agotar sus fuerzas paulatinamente y con ellas la vida, pensó acabar de una vez. Para ello, valiéndose de una tijerita, sin punta ni filo, se infirió dos heridas en las arterias del cuello y una oculta en la ingle. Hechas las mordeduras, tendiose en una manta en el suelo y quedó dormido. Al hecho de haberse congelado la sangre en las heridas debe Salvochea la vida.

Restablecido ya, el director del Penal le llamó a su despacho, diciéndole que tenía muy buenas recomendaciones para él y que, por tanto, le ofrecía la plaza de escribiente u ordenanza.

Fermín no quiso aceptar porque no quería que sirvieran ni servir a nadie por lo que el director le mandó quedarse en la enfermería en calidad de enfermo.

Imposible relatar las mil peripecias que sucedieron a Fermín en el Penal de Valladolid; explicado, parecería que en vez de una biografía escribiese un pasaje de las mil y una noche.

Por fin, el 21 de Agosto de 1.898 fue trasladado al penal de Burgos, donde se encontró con los condenados por el proceso de Montjuich.

Allí, por lo regular, se entretenía estudiando Astronomía y traduciendo a los compañeros la obra de C. Flamnavión : “Las Maravillas del Cielo”, acompañando algunas explicaciones para hacerla comprensivas.

Otras veces, traduciendo versos del inglés o bien componiéndolos, que también lo hace, aunque sea revolucionario. A los que tenían gusto en aprender francés, se lo enseñaba.
Cuando no tenía otra cosa que leer, estudiaba el árabe y últimamente la ortografía fonética de Araujo, de la que es propagador.

A principio de este año, en el indulto dado, salió en libertad, regresando a Cadiz, donde el pueblo lo recibió con entusiasmo indescriptible porque seguía viendo en él el mártir de las ideas libres y emancipadoras.

Aposentado ahora en Madrid, tras tanto bregar por la emancipación humana, ha de trabajar, si encuentra trabajo, como el más infeliz jornalero.

Forma parte de la “Revista Blanca” y actualmente traduce del inglés al español, por cuenta del editor Lázaro, la última y hermosa obra de Kropotkin: “Campos, fábricas y talleres”.

A pesar de ser esta redacción, esta biografía le sorprenderá tanto como a mis lectores; pues conocedor de que él no habría de prestarme los datos para escribirla, necesitaba a los demás compañeros; nada le hemos dicho ni preguntado a él, costándome mil fatigas hacerme con los datos, y sobre todo, con una fotografía, pues Salvochea es muy refractario a retratarse. Habiéndolo logrado, casi por sorpresa.

Sagasta, el revolucionario que ayudó a destronar a Isabel II, en el pináculo del poder y de los homenajes; Salvochea, el revolucionario que se batió en los campos jerezanos para que fuera un hecho el destronamiento de aquella reina, carne del presidio. He aquí el camino por distintas veredas.

Sin embargo, en la conciencia de los buenos, echará el presidio hondas raíces, en tanto que el magnate será olvidado, cuando no bendecido.

Dispense el amigo Salvochea si me he atrevido a alzar el velo de su pasado, en la necesidad de estudiar verdaderos caracteres he recurrido a él precisamente porque es tan refractario a las exhibiciones y por ello muy digno de que se le imite.

Que tome, pues, el amigo Fermín estas líneas como prueba de sincera amistad, es lo que quiere

SOLEDAD GUSTAVO

NOTA ACLARATORIA: Este artículo biográfico fue publicado en Madrid en la 2REVISTA BLANCA”, en el número 32, página 203 ( y siguiente), el día 15 de Octubre de 1.899, segunda época.

“Hoy a los 69 años de la muerte de FERMÍN SALVOCHEA”, reproducimos esta biografía escrita por la que fue una gran luchadora, tanto por sus escritos, como por sus intervenciones en las tribunas de todos los Centros y Sindicatos Obreros de los pueblos y ciudades de España, propagando nuestras ideas emancipadoras del Anarcosindicalismo.

A los que seguimos siendo fieles a SALVOCHEA ,a sus ideas y a lo que él siempre representó y defendió, seguiremos como siempre ese camino sin claudicaciones y sin desmayo, hasta poder conseguir la auténtica libertad del pueblo trabajador”

LA “ROTURA NEGOCIADA” SERÁ LA TRAICIÓN AL PUEBLO CONSUMADA. LA LIBERTAD NO SE CONDICIONA, SE CONQUISTA”

El Grupo “Fermín Salvochea”

Cádiz- Septiembre- 1.976

COMPAÑEROS: ¡ACORDAOS DE LOS PRESOS”. “LA AMNISTÍA” LA DOSIFICAN DE MANERA IGNOMINIOSA LOS QUE MANDAN. QUEDAN LAS CÁRCELES DE LA MONARQUÍA MUCHOS HOMBRES DIGNOS, ENTRE ELLOS MUCHOS COMPAÑEROS. AYUDARLES Y APOYAR SOLIDARIAMENTE A LOS QUE LUCHAN, PARA TODOS ES UN DEBER”

EL DESARME.ARTICULO DE FERMIN SALVOCHEA

2007-10-18T06:39:00.001-07:00

"EL DESARME" Hubo un tiempo en que las gentes sencillas creían de buena fe que los ejércitos permanentes servían, en primer término, para defender a la nación. Error profundo que los acontecimientos, con su gran elocuencia, se han encargado de desvanecer.Esas muchedumbres de esclavos encerrados en los cuarteles, siempre dispuestos a derramar en las calles la sangre de sus padres o de sus hermanos, cuando éstos, aguijoneados por la miseria, enseñan el puño cerrado a sus eternos explotadores, dejan mucho que desear al ser trasladados al campo de batalla. Esa juventud desgraciada, a quien el temor le ha hecho coger el fusil, carece de ideas o de energías, y no será ella, ciertamente, la que garantice la libertad e independencia de la patria.Pero si esas masas impotentes son para el bien, para el sostenimiento del mal su eficacia es verdaderamente abrumadora.
Hacia ellas, pues, debemos todos dirigir la mirada.Si logramos evitar que los trabajadores sigan pagando la odiosa contribución de sangre; si conseguimos que sus hijos se nieguen a seguir sirviendo por más tiempo de carne de cañón; si conseguimos que éstos se resistan a continuar representando el papel de verdugos, entonces, el clero y la magistratura, que sólo por la fuerza material se sostienen, pues la moral hace tiempo que la perdieron, serán arrastrados por el soplo de la Revolución, como esas hojas secas que en las tardes de otoño le alfombran el camino a la estación que se avecina.Ya en Alemania y Rusia, como en Francia e Italia, la juventud se niega a ser un instrumento ciego en manos de nuestros enemigos y le vuelve la espalda al cuartel. Esa actitud resuelta y digna fue la que puso término a la llamada guerra africana. El primer paso está dado; que los convencidos continúen por tan buena senda; que los compañeros den en todas partes el ejemplo; que sus hijos acepten, si es preciso, hasta la prisión y la muerte, antes que la servidumbre y la abyección, y los socialistas y radicales les seguirán por un camino que ha de conducirnos a todos a la conquista de la igualdad.El servicio general obligatorio que ha hecho del continente europeo un inmenso cuartel, es la causa de todos nuestros males y el mayor enemigo del bien general. Él, constituido en defensor de toda injusticia y privilegio, sostiene por la fuerza un sistema social condenado por la razón y basado en la iniquidad. Su existencia es incompatible con los principios de igualdad o fraternidad que deben informar la constitución de las sociedades humanas. Los pueblos que, como Inglaterra y los Estados Unidos, no han querido seguir el ejemplo de sus rivales y no han aún establecido en su suelo esa contribución odiosa, bárbara y cruel, son los más poderosos y florecientes de la tierra.El error y el mal tienen que ser vencidos por la verdad y el bien.Y todo parece indicar que ese momento se aproxima; ya las religiones y las nacionalidades, esas grandes barreras que por todas partes se levantaban, presentando un obstáculo infranqueable en el camino de la fraternidad humana, se derrumban, y los hombres, tendiéndose los brazos por encima de templos y fronteras, se disponen a establecer sobre el planeta el reinado de la verdad.Los pobres son los más y tienen la razón y la fuerza de su parte. ¿Qué necesitan para vencer? Sólo quererlo.
Fermín Salvochea (La Revista Blanca, 15 mayo 1899)

CRONICA DE UN REVOLUCIONARIO. Con trazos de la vida de Fermin Salvochea

2007-10-13T04:09:00.000-07:00

Libro que desde el exilio y desde el fondo de su memoria
escribio Pedro Vallina, discipulo, amigo y alma gemela en
muchos planteamientos de Fermin Salvochea.
Se corresponde esta ediccion a la de Cuadernos Populares.Ediciones Solidaridad Obrera -Paris- CNT Num. 1- de 1958.
El pasado 27 de Septiembre de 2007 CNT-Cadiz, ha reeditado el libro con gran acierto. Lo pueden adquirir en cualquiera de
la librerias de Cadiz o por un precio ligeramente mas modico
dirigiendose a: CNT. Apartado Postal 88. 11080.Cadiz.
En breve estara a disposicion vuestra el libro digitalizado.

VIDAS REVOLUCIONARIAS: FERMIN SALVOCHEA

2007-10-13T03:52:00.000-07:00

Libro editado en 1937
por la Editorial Guerri
Colectivizada de
VALENCIA.
domiciliada en la calle
Jacinto Benavente N.20
Cuenta con una introdu-
ccion de :M.Ciges Aparicio
y este libro que en breve
expondremos en su
totalidad es copia
del que obra en la
Biblioteca Nacional desde
1975

ARTISTAS Y REBELDES: FERMIN SALVOCHEA

2007-10-12T15:44:00.000-07:00

En 1922 la Editorial Argonauta de Buenos Aires edito este libro escrito por el maestro anarquista Rodolfo Rocker. Fue traducido al español por Salomon Resnick. La copia que aqui
presentamos es literal de una existente en la Biblioteca Nacional (Madrid) de la que nos consta que tuvo su entrada, fechada el 10 de Septiembre de 1942. y que hemos conseguido despues de multiples gestiones.
Has de saber, hijo mío, que hay que estar entusiasmado para realizar una gran empresa.
Saint-Simon
El paisaje y el medio

¡Cádiz! Evoca este nombre múltiples recuerdos históricos porque son contados los lugares del mundo que han tenido un pasado tan romántico y grandioso como la vetusta ciudad andaluza a orillas del Altántico. Fue fundada por los antiguos fenicios, vinieron luego los cartagineses y después los romanos.
Ella ha presenciado las luchas sangrientas entre cristianos y mahometanos y ha reunido en sí la civilización europea y la cultura del Oriente. En sus edificios vivieron sabios árabes, escolásticos judíos y monjes cristianos, influyendo sobre el estado mental de sus habitantes. Cuando los árabes fueron expulsados de Andalucía por los soldados de Fernando el Católico, llegaron los cruzados ingleses y descansaron en Cádiz antes de seguir viaje para conquistar el Sagrado Sepulcro en la Tierra Santa. Después del descubrimiento de América, Cádiz se convirtió en una de las ciudades más ricas de Europa y la arquitectura maravillosa de sus edificios nos refiere hoy todavía la historia de ese período magnífico.¡Y cuántas luchas, cuántas sublevaciones y revueltas ha presenciado esa ciudad! Centenares de veces se han alzado sus moradores en defensa de la libertad, demostrando así la exactitud del dicho español: "La tierra andaluza es la tierra de la libertad". Cádiz y Barcelona han sido siempre los dos focos de la vida revolucionaria en España y son también actualmente los centros principales del movimiento anarquista de ese país.Es Cádiz una ciudad admirable, una de las más hermosas del mundo. Rocas inmensas caen sobre el mar profundo y encima de ellas se levantan pequeñas casas níveas con diminutas torrecillas que se reflejan en las olas azules.
IIEl hombre
En una de esas casas blancas, bien arriba, en una buhardilla, vivía un anciano. La instalación de la pieza era pobre, demasiado pobre: una cama, una mesita, una silla, algunos viejos periódicos y libros era todo lo que poseía el anciano. Pero quien arrojaba una mirada a través de la pequeña ventana notaba inmediatamente que el anciano era más rico de lo que parecía; afuera se extendía el océano azul, un panorama maravilloso: cielo y agua y las blancas velas de las embarcaciones que se mecían sobre las ondas juguetonas. Por el mar, precisamente, vivía el anciano en esa casita, porque amaba el océano, las olas ruidosas y la lejanía infinita. Todas las mañanas, al levantarse de su lecho, su primera mirada caía sobre el mar y de noche, antes de acostarse, sus ojos semicegados volvían a buscar las olas enfurecidas, como si quisiese encargarles alguna misión. Porque ese anciano era un profeta, uno de los contados hombres que etuvieron en la montaña sagrada, vislumbrando desde allí el país de nuestros hijos. Y por eso su alma era tan honda, tan tranquila y augusta, igual que el mar en un hermoso día de verano.Y cuando llegaba la primavera y el mar comenzaba a rugir y a hervir, cuando las olas salvajes se levantaban cual montañas gigantescas besando a las nubes, el anciano soñaba en la gran tormenta de los pueblos, cuando los pobres y los humildes, los bastardos de la sociedad, se levantaran con las armas en las manos para romper las cadenas de la tiranía milenaria.Era el 28 de septiembre de 1907. En la habitación dd anciano reinaba la tranquilidad absoluta porque en la cama yacía un muerto. Había fallecido inesperadamente, sin haber estado enfermo, sin sufrir.Pero mirad lo que ocurrió afuera. Con la velocidad del rayo difundióse la noticia de la muerte del anciano. Y en toda Cádiz, en Andalucía entera, en toda España sólo se hablaba de él. "¡Ha muerto!" Por doquier se oían estas dos palabras que encarnaban el hondo dolor de un pueblo. Cada cual sentía la pérdida; en las minas, en los campos, en las escuelas y en las universidades, en todas partes la noticia produjo la impresión de una pesadilla que cuesta creer al principio, pero que finalmente es necesario reconocer.¿Cuándo se ha visto en España tantas lágrimas, tanto dolor, tanta tristeza sincera, tanto amor y fidelidad cariñosa? ¡Qué no darían nuestros reyes si pudiesen adquirir aunque fuera la décima parte de esa popularidad! Atravesando España, en todas sus ciudades y aldeas se encontrarían millares y millares de personas que ignoraban los nombres de los ministros de entonces, pero no habría uno solo que no supiese el nombre de aquel anciano, Fermín Salvochea. Este nombre encarnaba una idea, un programa, un mundo de esperanzas, de anhelos y necesidades.¡Fermín Salvochea! En los palacios se pronunciaba este nombre con labios trémulos, pero en la casilla de los pobres y de los explotados resonaba como una declaración de guerra a la sociedad capitalista, como la promesa de un porvenir mejor. Existen pocos hombres que hayan conquistado tanto amor y tanta simpatía entre las grandes multitudes de un pueblo como Fermín Salvochea y son menos todavía los que han merecido ese amor con tanto derecho como el gran rebelde español. Salvochea ha sido uno de los caracteres más puros e idealistas en la historia del movimiento revolucionario, grande por sus ideas, grande por sus acciones, un hombre que encarnaba el apasionamiento revolucionario y el valor heroico de un Blanqui y el amor indescriptible y la consagración de Louise Michel. La poderosa personalidad de este hombre admirable hasta llegó a suscitar la estima y el respeto de sus adversarios más empedernidos y siempre que se pronunciaba su nombre, el de Fermín Salvochea, no había lugar para los aspectos bajos y pequeños de la vida.
La biografía del gran anarquista español produce la impresión de una novela fantástica y recuerda la vida tormentosa de Mijaíl Bakunin. Salvochea tuvo una participación activa en el movimiento revolucionario de España en los últimos cincuenta años y su nombre está estrechamente unido a los acontecimientos revolucionarios más significativos de ese período. Los que conocen la historia de ese movimiento en España saben cuán fecundo es en rasgos grandiosos y heroicos y cuántos son los que sacrificaron sus bienes y su sangre por sus convicciones libertarias, por sus ideales revolucionarios; y en esa serie histórica de luchadores valerosos el nombre de Fermín Salvochea es uno de los más brillantes, un nombre para las generaciones venideras, un nombre que no será olvidado jamás.
IIIAntecedentes - La familia - Su juventud - Londres - Sociólogos e internacionalistas
Fermín Salvochea y Álvarez nació en Cádiz el día primero de marzo de 1842. Su padre era un comerciante de fortuna, heredero de una de esas familias de negociantes que tan importante papel han desempeñado en la vieja ciudad mercantil. Claro está que Fermín recibió una educación cuidadosa. Su padre, siguiendo una arraigada tradición de familia, tenía la intención de hacer de él un hábil comerciante a fin de poder entregarle más adelante sus negocios.La primera juventud de Fermín fue pacífica y dichosa en todo sentido. Se distinguía por su inteligencia extraordinaria y por las cualidades valerosas y caballerescas de su carácter, que dejaba entrever desde su infancia. Su madre, mujer admirable, le refería en su niñez las leyendas y tradiciones de la ciudad de Cádiz, tan ricas y fantásticas como un capítulo de Las mil y una noches y el pequeño Fermín la escuchaba leyendo las palabras en sus labios. Esas historias románticas ejercieron profunda influencia sobre el muchacho y a menudo recordaba, en medio de su vida tormentosa, aquellas horas felices.Al cumplir los quince años su padre lo envió a Inglaterra para que perfeccionase sus conocimientos del idioma inglés y continuara sus estudios comerciales. Fue este el primer acontecimiento importante en la vida de Salvochea. En Inglaterra descubrióse ante él un nuevo mundo. El carácter severo y puritano de la vida británica con sus formas rígidas y convencionales y sus impresiones prosaicas, produjeron una influencia profunda en el joven. La diferencia era demasiado notoria: el hermoso cielo azul de Andalucía, Cádiz con sus blancas casas, sus palmeras y sus habitantes rebosantes de temperamento y de pronto Londres con su neblina, sus edificios negros, el humo de las chimeneas, las calles frías e inhospitalarias. Al principio Salvochea se sentía como un prisionero en el nuevo ambiente, pero su carácter enérgico venció rápidamente el primer influjo desagradable de Inglaterra. Se dedicó a estudiar a los hombres y descubrió que el inglés seco y frío posee al mismo tiempo un instinto de independencia individual notablemente desarrollado y un sentimiento de libertad personal que es raro encontrar en otros países.Los cinco años que Fermín pasó en Londres y en Liverpool fueron para él un período de gran desarrollo intelectual. Dedicó todos sus momentos libres al estudio de la literatura radical inglesa. Primero fueron los trabajos de Thomas Paine los que produjeron una influencia poderosa sobre él; más tarde estuvo en contacto personal con Charles Bredlow y sus amigos. La propaganda ateísta en Inglaterra tropezaba con grandes dificultades en esa época, pero Bredlow y sus compañeros luchaban con la mayor energía en favor de sus convicciones, tratando de destruir el concepto medieval del teísmo que impera aun hoy día en vastos círculos de la sociedad inglesa.El joven Salvochea acogió con entusiasmo la nueva doctrina y se convirtió en ateo. Para el español el ateísmo desempeña, en general, un papel más importante que en las demás naciones. Es la condición primordial de todo movimiento libertario, el primer paso de todo libre progreso individual. España es el país clásico del clericalismo católico, el país de la Inquisición, que ha sido casi totalmente arruinado por el dominio oscurantista de la Iglesia. He ahí la razón por qué Salvochea ha sido toda su vida un propagandista radical e incansable del ateísmo.Pero Salvochea conoció en Inglaterra otro ideal, que ejerció una gran influencia sobre su actuación posterior. Cuando llegó a Londres, vivía aún Robert Owen, el célebre comunista inglés. Sus ideas no sólo influían poderosamente sobre la clase obrera británica, sino también sobre los elementos idealistas de la pequeña burguesía inglesa. Salvochea estudió las obras de Owen y de otros escritores comunistas. Los hechos sociales aparecieron de pronto a sus ojos bajo otra faz; prodújose una revolución en su mentalidad y poco a poco empezó a comprender todo el significado del gran problema social. La brillante crítica de la propiedad privada formulada por Owen descubrió repentinamente ante él todos los males sociales y al propio tiempo desarrollose en él el grandioso ideal de la igualdad social y económica, como el único capaz de crear una vida armónica en la sociedad humana. Salvochea se hizo comunista y siguió siéndolo hasta el último día de su vida. Muchos años más tarde, en una ocasión especial, él mismo analizó su evolución revolucionaria recordando su "período inglés" con estas palabras características:"Ciertos libros ejercen en determinados momentos una inf1uencia poderosa sobre el desarrollo de un hombre: Se sabe que el primer libro que leyó Ravachol fue la novela El judío errante de Eugenio Sue. La influencia de este libro no se extinguió jamás en él, según su propia declaración. Lo mismo puedo decir de mí; viviendo en Inglaterra leí por vez primera a Thomas Paine. Sus escritos me convirtieron en internacionalista y hasta hoy día me hallo todavía bajo su influencia. 'Mi patria es el mundo, todos los hombres son mis hermanos y mi religión consiste en hacer el bien.' Estas palabras produjeron una impresión inolvidable en mí; yo buscaba en cada palabra un sentido profundo y ellas se han grabado en mi mente para siempre. Más tarde conocí a Robert Owen, quien me enseñó el ideal sublime del comunismo, y a Bredlow, que me hizo conocer los puntos de vista del ateísmo. Todo lo demás se desarrolló en mí por cuenta propia."
IVBreve esbozo de la historia social españolade mediados del pasado siglo
En 1864 Salvochea abandonó Londres para regresar a Cádiz. En aquel entonces se iniciaba en Andalucía un vigoroso movimiento revolucionario. Rafael Guillén y Ramón de Cala, dos hombres valientes y socialistas convencidos, se consagraron con mucha energía y entusiasmo a organizar los elementos republicanos y demócratas de la provincia. El movimiento republicano en Andalucía ha tenido siempre un marcado carácter socialista y la mayor parte de sus apóstoles y propagandistas fueron partidarios del socialismo.La propaganda socialista se inició en España después de la revolución de 1840. En aquella época Joaquín Abreu desarrollaba en Andalucía una propaganda vigorosa y llena de éxito en favor de las ideas de Charles Fourier. Explicaba sus ideas en la prensa radical de Cádiz, ideas que hallaron bien pronto un eco en los periódicos de otras ciudades. Para conocer el desenvolvimiento que ha tenido ese movimiento basta recordar el hecho de que Abreu logró en un breve plazo, de cuatro a cinco millones de pesetas para fundar una colonia fourierista en los alrededores de Jerez de la Frontera. Pero el gobierno impidió la realización de ese proyecto, persiguiendo a los propagandistas socialistas. De éstos, los más conocidos fueron Pedro Ugarte, Manuel Sagrario y Faustino Alonso; más tarde se agregaron José Barterolo, Pedro Bohórquez y finalmente Guillén y De Cala, a quienes ya hemos mencionado.En 1864, Fernando Garrido, el famoso historiador y socialista español, que conoció en Cádiz las doctrinas de Fourier, fundó el primer periódico socialista de España, La Atracción, que apareció en Madrid. La publicación no vivió mucho tiempo pero gracias a ella se formó en la capital un círculo socialista que editó más tarde otro órgano, La Organización del Trabajo. Hombres como el heroico Sixto Cámara, que cayó luego en la lucha por la república social, Juan Sala, Francisco Ochando y después el fogoso Cervera eran las figuras principales del círculo socialista de Madrid. Cervera ha sido el fundador de la primera escuela libre socialista de España, pero cuando ya contaba con más de 500 alumnos el ministro Morillo sofocó esa brillante empresa, diciendo que "en España no necesitamos hombres capaces de pensar, sino bestias de trabajo".En Barcelona el primer movimiento socialista fue influido por el comunismo icario de Étienne Cabet. En 1847 el comunista Monterreal fundó La Fraternidad, primer periódico comunista de la capital catalana, en el cual publicó la obra de Cabet Viaje a Icaria. Ya en 1840 el obrero Munst había organizado en Barcelona un sindicato de tejadores con 200 miembros, echando así la base dcl futuro movimiento sindicalista.Desde 1850 se desarrolló en Cataluña una activa propaganda por las ideas de Proudhon, que venció poco a poco a todas las otras tendencias. Ramón de la Sagra y el famoso Pi y Margall tradujeron las obras del teórico francés y bien pronto nació en Barcelona y en otras ciudades catalanas un vasto movimiento mutualista y sindical. Este movimiento pasó a Andalucía, aunque no ha tenido allí la misma importancia que en Cataluña. En 1853, el gobierno español intentó ahogar totalmente ese pacífico movimiento; pero la ley contra las asociaciones obreras no fue más que letra muerta. En 1854 se creó una federadón de todas las corporaciones obreras de Cataluña, contando con 90.000 socios. En 1855, el general Zapatero quiso sofocar ese movimiento por medio de la fuerza. Fueron clausurados los locales de las corporaciones y reducidos a prisión los propagandislas más conocidos. Al principio los obreros se mantuvieron tranquilos, pero de pronto 50.000 proletarios pertenecientes a todos los gremios abandonaron el trabajo, el 2 de julio de 1855, en las fábricas dc Barcelona, Sans, Cornellá, Reus, Badalona y otras ciudades, declarando la huelga general en defensa dc sus derechos. Nadie esperaba semejante hecho; la excitación general era enorme y el gobernador de Barcelona lanzó una proclama a los obreros prometiéndoles reconocer sus exigencias si volvían al trabajo. Los obreros consintieron. Durante los primeros momentos se habló mucho, efectivamente, de reformas sociales, pero al mismo tiempo se adoptaban con todo sigilo las medidas más bajas contra la organización de los trabajadores, hasta que finalmente fueron proclamadas, en 1861, las conocidas leyes de excepción contra el proletariado de Cataluña. Desde entonces los obreros esparñoles renunciaron a toda esperanza en una táctica pacífica y en los llamados derechos legales.En Andalucía, bajo el gobierno de Narváez, la reacción había destruído desde hacía tiempo la fe en el progreso pacífico. Hay pocos lugares en el mundo donde se haya vertido tanta sangre como en ese país maravilloso. Andalucía ha sido siempre la región de las conspiraciones y de las revueltas, porque más que cualquier otra provincia de España ha sufrido bajo el yugo terrible de la reacción. Millares de hombres y mujeres valientes anegaron con su sangre la tierra de Andalucía, miles de sus habitantes perecieron en las cárceles de las colonias penales, mas la reacción nunca fue capaz de sofocar el espíritu rebelde que late en el corazón del pueblo andaluz.Las sublevaciones de Málaga, Utrera y de la provincia de Sevilla en 1857 fueron reprimidas de un modo sangriento. Centenares de rebeldes fueron fusilados o recluídos. Sólo en Sevilla se asesinaron 95, meses después de haber sido sofocado el levantamiento.En 1861 se produjo una gran sublevación bajo la jefatura del republicano socialista Pérez del Álamo. Este levantamiento tuvo las mejores probabilidades de obtener un éxito. Fue preparado durante mucho tiempo y no menos de 30.000 hombres se unieron a los rebeldes cuando entraron en la ciudad de Loja; pero la incapacidad militar de los dirigentes fue el mayor obstáculo para la empresa. Después de algunas luchas luchas sangrientas los revolucionarios fueron vencidos. El gobierno reaccionario se vengó horriblemente: más de 200 hombres fueron fusilados por orden de los Consejos de Guerra, la mayor parte de ellos sin proceso. Centenares de personas fueron enviadas a presidio, la reacción prohibía toda manifestación de libertad y sólo en 1864, precisamente cuando Salvochea regresaba de Londres, la situación general de Andalucía era algo mejor. Creemos que esta somera revista histórica ha sido necesaria porque ella ofrece al lector un pequeño cuadro de la situación bajo la cual se ha desarrollado la acción de Salvochea
VDe Londres a Cádiz - La comuna revolucionaria de Cádiz -La república traicionada por los republicanos timoratos y politiqueros -Defensa de Cádiz - Entereza ante la derrota
Fermín Salvochea volvió a Inglaterra hecho un comunista y ateo. En su patria se convirtió en revolucionario y republicano. Claro está, en defensor de una república comunista. Con todo el apasionamiento entusiasta de su noble carácter se entregó al movimiento revolucionario conspirador. Tuvo una participación activísima en las empresas más arriesgadas y su valor personal, su espíritu de sacrificio, lo convirtieron poco a poco en uno de los dirigentes más capaces y de mayor influencia en el movimiento republicano. Salvochea era rico, sumamente rico; se decía que su padre poseía una fortuna de tres millones de pesetas; pero Fermín vivía modestamente y se valía de su riqueza como fondo para la causa revolucionaria.Las casamatas de San Sebastián y Santa Catalina, cerca de Cádiz, era en aquel entonces el albergue de los presos políticos de toda España. Los revolucionarios que debían ser recluídos en las colonias penales de Fernando Poo o de Manila quedaban encerrados durante algún tiempo en las prisiones de Cádiz, antes de que fuesen enviados a su destino. Salvochea los visitaba a todos y tenía para cada cual un buen consejo y alguna ayuda.En 1866 Salvochea y sus amigos organizaron una empresa grandiosa. Se esperaba que los artilleros encarcelados, que habían tomado parte en la sublevación de Madrid, serían enviados a la prisión de San Sebastián para transportarlos luego a Manila. Pero por lo visto el gobierno se mostró receloso porque cambió repentinamente de opinión.En 1867 la reina Isabel volvió a poner el mando en manos del odiado verdugo Narváez y el país desdichado sintió las consecuencias de una terrible reacción. Ya en junio de 1868 habían estallado algunas revueltas aisladas en Cataluña y Andalucía, pero fueron inmediatamente reprimidas en sangre. Salvochea tuvo una participación destacada en el levantamiento militar del regimiento Cantabria; dicho levantamiento fue el preludio de la revolución de septiembre de 1868. Ésta comenzó el 18 de septiembre en Cádiz, propagándose cual un incendio por toda Andalucía. El día 28, el ejército real fue batido por los insurgentes y el 29 la comuna de Madrid proclamó la destitución de la dinastía borbónica.Salvochea fue elegido miembro de la comuna revolucionaria de Cádiz y segundo comandante del segundo batallón de voluntarios. Fueron muchos los que quisieron incorporarse a él, pero Salvochea eligió únicamente a los republicanos y a los comunistas.Toda España saludó con el mayor júbilo la caída de la odiada dinastía y durante un instante pareció que se iban a realizar millares de esperanzas. Pero los hombres del gobierno provisional de Madrid no eran más que monárquicos liberales y adversarios del ideal republicano. Gracias a la actitud vergonzosa del republicanismo burgués, Castelar y sus amigos, los miembros del nuevo gobierno, los señores Prim, Zorrilla, Sagasta, etc., adquirieron valor y se pronunciaron abiertamente contra la República. Salvochea y sus amigos comprendieron el peligro, sabían que el gobierno flamante se vengaría de los republicanos en la primera oportunidad. Con el propósito de prepararse para la lucha los revolucionarios andaluces convocaron para los primeros días de diciembre de 1868 una gran asamblea en Álava. Salvochea seleccionó los elementos fieles de Cádiz, recomendándoles que no depusieran en modo alguno las armas. El 5 de diciembre apareció, inesperadamente, an te los muros de Cádiz, una sección de artillería exigiendo, en nombre del gobierno, que la milicia revolucionaria hiciera entrega de sus armas en el término de tres horas. Aún no había transcurrido este plazo cuando comenzó el tiroteo. Algunos revolucionarios cayeron muertos y otros heridos.lnmediatamente Salvochea se colocó al frente de los rebeldes y organizó la defensa militar de la ciudad. La lucha duró tres días; la artillería hizo esfuerzos desesperados por conquistar la plaza sin resultado alguno. Salvochea luchó como un león, estaba en todos los sitios de mayor peligro y su valor heroico infundió a los rebeldes una fuerza increíble.Al cuarto día los embajadores de la ciudad solicitaron un armisticio, que fue aceptado por ambas partes. Pero el gobierno "liberal" se apresuró a enviar contra los valerosos insurrectos un ejército al mando del general Caballero de Rodas. Salvochea mantuvo su posición hasta el 11 de diciembre; pero a medida que el general se iba acercando, sin encontrar resistencia, comprendió Salvochea que el pequeño núcleo de revolucionarios mal armado no estaba en condiciones de oponerse a un ejército y que toda resistencia sólo ocasionaría una matanza, sin ninguna probabilidad de éxito. En consecuencia disolvió la milicia revolucionaria enviándola a otro lugar y quedándose él solo. Se fue tranquilamente al casino militar para esperar allí al general Caballero de Rodas. El coronel Pazos, jefe del tercer regimiento de artillería, lo fue a ver para pedirle que salvara su vida, abandonando Cádiz, porque el general ordenaría, con toda seguridad, que fuese fusilado. Salvochea no aceptó. El coronel le ofreció su ayuda personal, pero Salvochea se mantuvo firme en su decisión. Sabía que el gobierno lo consideraba como culpable principal y en caso de no ser hallado por De Rodas la ciudad entera debería sufrir por su causa y eso habría sido para él peor que la muerte. Su carácter noble no le permitió pensar en su propia salvación; estaba dispuesto a afrontar toda la responsabilidad y resuelto a morir por sus hechos. Esta actitud admirable impresionó profundamente hasta a sus enemigos y el general De Rodas, no queriendo ser el verdugo de semejante hombre, lo envió en calidad de prisionero de guerra a la fortaleza de San Sebastián.Empero el pueblo de Cádiz supo apreciar este carácter elevado y pocos meses después Salvochca era elegido por gran mayoría representante de Cádiz en las Cortes. El gobierno provisional había declarado anteriormente que no reconocería esa elección y el parlamento "revolucionario", en efecto, apoyó esta actitud. Diríase que esos extraños "revolucionarios" querían demostrar que Salvochea no cuadraba en su compañía; en este sentido tenían razón, pues el verdadero sitio del gran rebelde era la barricada y no el parlamento.
VIAmnistía - Movimiento federalista de Cataluña -Derrotados - París - Vuelta a Cádiz -Salvochea alcalde de Cádiz
En febrero de 1869 se reunió el nuevo parlamento y una de sus primeras resoluciones fue la de conceder la amnistía a los presos políticos, que todo el pueblo requería enérgicamente. Algunos días después Salvochea y muchos otros abandonaron las casamatas de San Sebastián y Santa Catalina. Salvochea reanudó en seguida sus trabajos, fomentando en Andalucía una agitación vigorosa a favor de un nuevo levantamiento republicano, porque era aquel el único modo de salvar las consecuencias de la revolución del 68.El 1 de junio de 1869 las Cortes adoptaron una resolución monárquica, por 214 votos contra 56, decidiendo buscar en Europa un rey adecuado para el trono español. Emilio Castelar y otros republicanos burgueses se limitaron a protestar débilmente en lugar de recurrir a la única solución que les quedaba: la sublevación. Pero esos comediantes republicanos no querían saber nada de tales medios y prefirieron traicionar la República y la revolución de 1868. En el mes de septiembre estalló en Cataluña el levantamiento federalista. Salvochea y sus amigos resolvieron en el acto apoyar a los rebeldes agitando la bandera de la revuelta en su provincia. El 30 de septiembre, Salvochea a la cabeza de 600 hombres, marchaba de Cádiz a Medina para reunirse allí con los revolucionarios de Jérez y de Ubrique. Aun cuando aquéllos sabían que las perspectivas de triunfar no eran muy brillantes, decidieron iniciar la campaña, costara lo que costara. Sabían que el levantamiento era el último recurso para defender su libertad y, hombres resueltos, estaban decididos a morir antes que someterse sin intentar la defensa.Salvochea fue perseguido inmediatamente por las tropas del gobierno. No lejos de Alcalá de los Gazules se llevaron a cabo los primeros encuentros sangrientos. Los militares eran cien veces más fuertes que los revolucionarios mal armados; pero éstos lucharon con notable heroísmo y en pocos días presentaron tres batallas encarnizadas. Rafael de Guillén fue hecho prisionero y los soldados lo asesinaron en una forma salvaje, por orden del coronel Luque. Cristóbal Bohórquez, el defensor incansable y heroico de la libertad e igualdad sociales, cayó en el campo de batalla. Salvochea luchó como un héroe; sabía que su causa estaba perdida, pero su valor era inquebrantable. Finalmente, después que el ejército hubo conquistado los sitios estratégicos más importantes y después de haber recibido los rebeldes la noticia de que no había sido posible promover un levantamiento en Málaga y en Sevilla, los revolucionarios dispersaron sus filas para salvarse aisladamente. Sometiéndose a varios peligros, Salvochea y otros lograron llegar a Gibraltar. De allí pasó a París, donde frecuentó los círculos avanzados que se agrupaban en torno de La Revue, Le Rapell y otros periódicos radicales. De París Salvochea partió para Londres, de donde pudo regresar a España gracias a la amnistía de 187l. En Cádiz el pueblo lo acogió con indescriptible entusiasmo y ese mismo año fue elegido alcalde.Como alcalde de Cádiz, Salvochea trabajó mucho por el embellecimiento de la ciudad, convirtiéndola en una de las más hermosas de España. Estableció también algunas reformas útiles en la administración política. Pero no duró mucho tiempo en su cargo porque en julio de 1873 estalló en España la revolución cantonalista y Salvochea fue uno de los primeros en tomar el fusil en la mano para la conquista de la igualdad económica y la autonomía local.
VIIEl movimiento cantonalista y sus consecuencias -Barcos ingleses y prusianos en ayuda de la reacción - Prisión en La Gomera -Sus estudios y su evolución filosófica -Indulto rechazado - La fuga
El 9 de febrero de 1873 el rey Amadeo renunció al trono y pocos días después fue proclamada la República española. La lucha sangrienta de la Comuna de París había producido gran impresión en España y se presentía que iban a ocurrir grandes acontecimientos. Por eso Amadeo prefirió renunciar. Pero el pueblo tampoco estaba conforme con la república centralista y debido a eso los hombres del nuevo gobierno se vieron obligados a proclamar la república federativa el 8 de junio de 1873. Para pacificar a los descontentos se eligió para la presidencia del ministerio al conocido proudhoniano Pi y Margall; pero el 3 de julio, al establecerse la nueva Constitución, los federalistas se dieron cuenta de que se trataba de engañarlos. Pi y Margall, el único hombre honesto y resuelto del nuevo gobierno, renunció a su cargo por no querer traicionar sus principios. Entre el 5 y el 13 de julio se sublevaron numerosas ciudades proclamándose como comunas independientes.No puede ser, desde luego, el objeto de nuestro trabajo ofrecer un cuadro de ese movimiento complicado, que sólo concluyó el 11 de enero de 1874 con la represión sangrienta de la comuna de Cartagena. Esta ciudad heroica estuvo sitiada durante seis meses por el ejército español y por buques de guerra prusianos e ingleses antes de que se consiguiera someterla.Salvochea se adhirió inmediatamente al movimiento federalista y fue elegido presidente del comité administrativo de la comuna de Cádiz. Pero su situación era difícil a causa de que había múltiples tendencias en el movimiento mismo. A principios de agosto llegó a las puertas de Cádiz el general Pavía al mando de un ejército. Salvochea y sus amigos defendieron la entrada de la ciudad, pero los buques de guerra británicos del puerto de Cádiz se pusieron del lado de las tropas del gobierno, terminando con ello toda tentativa de defensa interior.Salvochea se hallaba en un lugar seguro cuando los soldados del general Pavía entraron en la ciudad. Le hubiera sido muy fácil llegar en bote hasta Cibraltar, pero al saber que muchos de sus amigos habían sido arrestados él mismo se entregó en manos del enemigo a fin de compartir la suerte de sus camaradas.El consejo de guerra de Sevilla, lo condenó a reclusión perpetua en una de las colonias penales de África. Su noble amigo Pablo Laso se presentó voluntariamente ante el tribunal con la intención de acompañar a Salvochea en su encierro. En marzo de 1874 ambos fueron enviados al presidio de La Gomera. Salvochea soportó su destino con la mayor calma. Su familia le ayudaba con dinero, pero él compartía hasta el último céntimo con los desdichados presos y con los habitantes pobres de la colonia que lo veneraban como a un santo. Salvochea era el espíritu bueno de la isla, amigo y hermano de todo el mundo; su consuelo influía sobre todos evitando la desesperación. En 1876, fue trasladado a Ceuta, pero de allí fue nuevamente llevado a La Gomera. Durante los ocho años que pasara en las colonias penales, Salvochea estudió la medicina teórica y práctica, dedicando todos sus esfuerzos a los moradores de La Gomera. Pero él mismo cumplió también una notable evolución intelectual en su cautivero. Estando aún en España había tomado una participación entusiasta en el movimiento obrero español y fue uno de los primeros miembros de la Internacional en ese país; pero fue en la reclusión donde halló el tiempo necesario para ocuparse de las ideas y aspiraciones de la federación española de la Asociación Internacional de Trabajadores; comprendió poco a poco que la república federativa no era más que el último escalón en la evolución libertaria y los escritos de Bakunin y de otros pensadores avanzados lo llevaron finalmente al anarquismo, que propagó con la mayor energía hasta el último momento de su vida.En 1875, la madre de Salvochea trató de obtener el indulto de su hijo. Gracias a la ayuda de varios amigos influyentes logró el consentimiento de Cánovas del Castillo; pero cuando Salvochea tuvo noticia de esta gestión escribió a su madre una carta apasionada en la cual le prohibía hacer esfuerzo alguno en favor de su indulto, declarando que prefería morir en la prisión antes que aceptar un favor de sus enemigos más acérrimos. En 1883 la Municipalidad de Cádiz hizo una nueva tentativa en este sentido, con todo éxito, y el Tribunal Supremo resolvió conceder la amnistía a Salvochea. Pero no habían contado con el férreo carácter del gran revolucionario. Cuando el gobernador de la colonia penal le leyó su indulto, Salvochea rompió el documento en presencia suya, declarando que para él sólo existían dos maneras de ser libertado: o bien por su propia fuerza o por medio de una amnistía general para los presos políticos. Es de imaginar la impresión que produjo su actitud. Renunció Salvochea a la libertad y continuó en la prisión. Pero nueve meses más tarde consiguió huir de La Gomera. Logró alcanzar un pequeño velero árabe con el cual llegó a Gibraltar. Después de una corta permanencia en Lisboa y en Orán se estableció en Tánger, residiendo allí hasta 1886, cuando, en virtud de la muerte de Alfonso XII, pudo volver a España, donde fue recibido con un entusiasmo indescriptible.
VIII1881 - Primer congreso público de los anarquistas españoles -El proceso de La Mano Negra - Proceso y condena de Salvochea -Penurias de su prisión - Intento de suicidio -Amnistía - Muerte de Salvochea
Volvió Salvochea en un momento oportuno. De 1874 a 1881 el movimiento anarquista en España atravesó un período espantoso. Las bárbaras leyes de excepción impidieron toda propaganda pública. Centenares de compañeros padecían en las cárceles y sin embargo el movimiento subsistía en las organizaciones secretas. Se editaban periódicos clandestinos, como por ejemplo El Orden, Las Represalias, La Revolución Popular, El Movimiento, etc. Sólo en 1881 terminó ese período aciago y ese mismo año se celebró el primer congreso público de los anarquistas españoles. De 1881 a 1892 el movimiento tomó un considerable incremento, estando Salvochea siempre a la vanguardia de sus camaradas. En 1886, es decir, poco tiempo después de volver a Cádiz, fundó un periódico anarquista, El Socialismo, y llevó a cabo una enérgica propaganda en Andalucía. En todas las aldeas organizáronse los labriegos y el anarquismo hizo un progreso enorme en la provincia entera. El gobierno contemplaba con terror ese movimiento. Trató de suprimir el periódico por medio de una serie de procesos, pero sólo consiguió fortificar la propaganda anárquica. Durante la aparición del periódico, de 1886 a 1891, Salvochea fue arrestado y condenando numerosas veces, pero su defensa enérgica ante los jueces producía gran impresión, infun diendo cada proceso más vigor al movimiento.Entonces el gobierno se valió de otro recurso. Ya a principios de 1880 había difundido la noticia de que existía en Andalucía una sociedad conspiradora, La Mano Negra, compuesta de asesinos y ladrones e influida por los principios anarquistas. La prensa reaccionaria repitió tantas veces esta invención que finalmente todo el mundo la creyó y millares de personas fueron detenidas y a menudo condenadas por ser miembros de la presunta Mano Negra. En el fondo, la policía tenía la intención de disolver en esta forma la poderosa Asociación de los labriegos españoles. El 1 de mayo de 1890, Salvochea organizó una grandiosa demostración revolucionaria en toda Andalucía, que produjo una impresión soberbia sobre los trabajadores de España. Al año siguiente, en la misma fecha, se verificó una manifestación análoga, aunque el gobierno había arrestado días antes a Salvochea y a otros compañeros. Poco después del 1 de mayo estallaron dos explosiones en la ciudad. A consecuencia de una murió un obrero y de la otra cuatro jóvenes. La prensa reaccionaria, desde luego, sospechó de los anarquistas. El Socialismo declaró inmediatamente que aquello era una estratagema de la policía, pero poco después un ejército de pesquisas y vigilantes invadió la redacción del periódico, "descubriendo" allí dos bombas que ellos mismos, claro está, habían preparado. El resultado fue que detuvieron a gran número de camaradas; Salvochea tuvo la misma suerte algunas semanas después.Sucesos análogos ocurrieron también en Jerez de la Frontera, una de las ciudades más revolucionarias de Andalucía. En agosto de 1891 fueron arrestados allí 157 anarquistas, acusados de pertenecer a La Mano Negra. Es claro que esas infamias de la reacción provocaron un odio encarnizado entre los labriegos y campesinos. Viendo pisoteados sus derechos más elementales, algunos centenares de ellos resolvieron libertar por la fuerza a sus camaradas encarcelados en Jerez. La noche del 8 de enero de 1892, 500 labriegos y artesanos penetraron en la ciudad de Jerez al grito de "¡Viva la revolución social! !Viva la anarquía!" Fueron muertos dos terratenientes; al principio los soldados se asustaron y de este modo los rebeldes lograron poner en práctica parte de su plan. Al amanecer, los revolucionarios se tuvieron que retirar después de una lucha sangrienta con la fuerza armada. La venganza de la burguesía fue terrible. El 18 de febrero de 1892 los anarquistas Lamela, Valenzuela, Bisiqui y El Lebrijano fueron ajusticiados. Murieron heróicamente, saludando a la muerte con el grito de "¡Viva la anarquía!" Y ellos resultaron los más felices; otros diez y siete compañeros fueron condenados a diez, doce, quince y veinte años de presidio y algunos aun a perpetuidad. Entre los acusados estaba también Salvochea.El gobierno lo acusaba de haber organizado la sublevación de jerez, estando encerrado en la cárcel de Cádiz. En esta última ciudad no hubo ningún juez que se hiciese cargo del proceso. En consecuencia Salvochea fue puesto a disposición de un consejo de guerra, el cual lo condenó a doce años de presidio.La actitud de Salvochea ante sus jueces fue valiente. Bien sabía que iba a ser condenado, costara lo que costara. Véase su diálogo con el juez: "Está usted obligado a contestar la verdad a todas las preguntas que le voy a formular". Salvochea: "Este proceso no es más que una comedia vergonzosa y yo estoy condenado ya antes de presentarme ante ustedes; por lo tanto no tengo nada que contestar". El juez: "La ley establece que el acusado que renuncia a responder a las preguntas que le plantea el juez reconoce su culpabilidad". Salvochea: "Estoy resuelto a asumir la responsabilidad de mi silencio". El juez: "Pero debe usted respetarme como juez". Salvochea: "Para mí todos los hombres son iguales. Yo no reconozco superiores y no tengo por qué respetarle". El juez le formuló todavía una docena de preguntas, pero Salvochea guardó silencio.Salvochea fue transportado a la cárcel de Valladolid, donde debía cumplir su condena. Al principio se le tuvo aislado completamente del mundo exterior y ni siquiera se le permitía escribir cartas. Sólo el 7 de noviembre de 1893, cuando estaba ya gravemente enfermo en el hospital de la prisión, se permitió que algunos íntimos amigos suyos lo visitaran. Su estado era de lo más espantoso que imaginarse pueda. El primer domingo después de haber llegado a la cárcel de Valladolid, el director le exigió que asistiese a misa. Salvochea se negó, diciendo que era ateo. "No importa -replicó el director- usted irá a la iglesia o de lo contrario lo encerraré en una celda subterránea". -"Prefiero la celda"- contestó Salvochea. Fue alojado en una cueva horrible, en un agujero oscuro, húmedo y frío. Pasaron algunos meses; Salvochea enfermó a causa de la humedad y sintió que sus fuerzas le iban abandonando de día en día. No podía esperar salvación alguna, porque España atravesaba entonces un período reaccionario. En este estado resolvió suicidarse, para poner fin a sus dolores. Con una vaina rota se produjo dos heridas profundas en las venas del cuello y en un costado. Luego se tendió en el suelo y perdió el conocimiento. Pero debido al horrible frio que reinaba en la celda su sangre se congeló en las venas y esta fue su salvación.Habiéndolo encontrado en tan espantoso estado el director se acobardó. Lo trasladó al hospital y poco a poco fue reponiéndose. Al recobrar la salud el director le ofreció un puesto de escribiente en la prisión, pero Salvochea se resistió a aceptar, diciendo que no quería ser un sirviente del Estado, ni siquiera en esa forma. El 21 de agosto de 1898 fue trasladado a la cárcel de Burgos. Allí su situación era mejor. Tradujo una obra de astronomía de Flammarion, produciendo algunos otros trabajos de carácter literario. Por fin, en 1899, cuando los prisioneros de Montjuich fueron libertados, gracias al vasto movimiento de protesta, se abrieron también para Salvochea las puertas de la prisión. Se dirigió a Cádiz donde el pueblo lo acogió con señalado júbilo. Su espíritu seguía siendo siempre el mismo, pero su salud, sobre todo la vista, sufría mucho a causa de los largos años de encierro.Salvochea se mostró activo hasta el final de sus días. Sacrificó sus bienes y su sangre, toda su fortuna, por el ideal en que creía y llegó a ser tan pobre como el proletario más indigente. Escribió numerosos artículos para la prensa anarquista de España y editó también algunos folletos. Su último trabajo literario ha sido una excelente traducción de Campos, fábricas y talleres de Kropotkin, que se publicó primeramente en La Revista Blanca y luego en libro.
IXSepelio de Salvochea
Esta es, brevemente narrada, la biografía de Fermín Salvochea, héroe y luchador. Su muerte causó un mar de lágrimas y su sepelio dió lugar a una manifestación enorme, en la que participaron cerca de 50.000 personas. De todos los pueblos y aldeas afluyeron los pobres y desheredados para despedirse del extinto. Centenares de mujeres besaban los labios fríos que antes llamaran con tanta frecuencia a la lucha por el pan y la libertad. Yal ser depositado en la fosa el cadáver del inolvidable camarada, millares de bocas exclamaron: "¡Viva la anarquía!"Salvochea ha muerto, pero un movimiento que cuenta en sus filas con semejantes hombres es invencible.
Rudolf Rocker (1945)

LA CONTRIBUCION DE LA SANGRE

2007-10-10T11:14:00.000-07:00

BIBLIOTECA DE LA «REVISTA BLANCA»
LA CONTRIBUCION DE LA SANGRE
FERMIN SALVOCHEA AL ESCLAVO
MADRID IMPRENTA ANTONIO MARZO
Calle de las Pozas, 12.
Año 1900
CAPITULO 1.°
SU ORIGEN
Desde los más remotos tiempos el desnivel intelectual nacido naturalmente como el físico en el seno de las sociedades humanas, y agrandado y desarrollado artificial mente después en provecho aparente de los menos y en perjuicio de los más, primero y de todos al fin, ha sido la causa fundamental de la calamidad que lamentamos, origen, a su vez, de cuantos males han afligido y pesan todavía sobre los mortales.
De todos los tributos pagados por los vencidos a los vencedores, ninguno tan odioso, tan inicuo y tan detectable como este. Que el oprimido se preste a dar al conquistador el producto de su trabajo y sufra la ley del vencido, se comprende, por más que se deplore, pero que llegue hasta tal punto su abatimiento moral que se resigne a entregar a su semejante convertido en su señor y amo, hasta sus propios hijos, cosa es que traspasa los límites de lo racional, y que en el porvenir, se considerará poco menos que imaginario.
Esta institución tan repugnante como bochornosa, nacida en la noche de los tiempos, hasta por sí sola a hacer repulsiva una civilización que con ella ha tenido la debilidad de transigir, haciendo que el pobre mire con envidia la suerte de aquellos que, a pesar de ser tenidos por salvajes, son mil veces más felices que los esclavos del salario, en los pueblos que dotados, de una vanidad sin límites y de un orgullo tan sólo comparable con su ignorancia, se proclaman a si mismos los portaestandartes de la civilización las fuentes del progreso y los depositarios del saber.
Las ideas .de patria -como si esta pudiera existir para los esclavosunidas a las religiosas que tanto han contribuido al embrutecimiento y abyección de las muchedumbres, han formado una espesa red que durante largos y largos siglos, ha tenido a los productores de la riqueza a merced de sus implacables y eternos enemigos, a quienes no contentos con dar el fruto de la tierra cultivada con sus brazos y fertilizadas con su sudor le entregan, ¡Oh desgraciados! hasta el de sus mismas entrañas. Y el falso y a todas luces concepto de la propiedad, unido a las causas anteriormente referidas, vino, como vulgarmente se dice, a remachar el clavo y a eternizar (si tal puede decirse del error, llamado a desaparecer) la explotación del hombre por el hombre y la preponderancia del fuerte sobre el débil.
He aquí el origen de una contribución que es la negación de todo progreso y fuente de todos los males. Sin ella el edificio del privilegio y la desigualdad, amasado con la sangre y construidos con los huesos de tantas generaciones, de esclavos, se vendría a tierra, como las murallas de la ciudad de que habla la leyenda bíblica, sin que para ello fuera necesario a las vibraciones producidas por ningún instrumento, bastarían las engendradas por la voz humana.
Puesto de manifiesto el origen perverso, bárbaro y cruel de carga tan verdaderamente afrentosa, que degrada al mismo que la impone que al que la sufre y la tolera, perjudicando a todos por igual, porque el mal, en definitiva, a ninguno aprovecha en el fondo, aún cuando le parezca en apariencia, la labor que nos proponemos seguir en los siguientes capítulos, relacionada con los medios más fáciles, convenientes y aceptables para llegar lo más rápidamente posible a su abolición, aunque grande si se compara con el alcance de nuestras débiles fuerzas, es sin embargo, relativamente insignificante, porque el principio de justicia en que se inspira y la verdad en que se asientan tienen tanta fuerza y tal poder que, con ellas, hasta la inteligencia más limitada puede avanzar, como se proponga, lIevarla a feliz ejecución.
¿Quién habrá que no vea en el nacimiento de la propiedad individual el origen de una fuerza destinada constantemente a sostenerla y ampararla? Sólo esta consideración bastaría para condenar a un régimen que, únicamente mantenido por la violencia puede subsistir. Para sostener a los menos en la injusta posesión de lo que han producido y de derecho corresponde a los más, está en las ciudades y los campos la policía: cuando su fuerza no es bastante y la protesta individual se torna en colectiva, interviene el ejército, sin cuyo auxilio tendría siempre comprometida su existencia la burguesía, porque la tendencia hacia el comunismo es tan natural y está tan en armonía con nuestra naturaleza que, a no impedirlo la fuerza bruta, engendro de la astucia y la ignorancia, puesta a disposición, de los perversos y de los malvados, a él hace mucho tiempo habría acudido la sociedad, como lo ha hecho, aunque con caracter temporal, en las grandes crisis de la Historia. Que una plaza se vea sitiada, que un buque se halle detenido por un accidente cualquiera y tenga que prolongar forzosamente la navegación y lo veremos en el acto aparecer. En una palabra, el ejército permanente es a la propiedad privada lo que la sombra al cuerpo: el uno es consecuencia inevitable de la otra. Sobre esto ya no puede haber dudas de ningún género ni vacilaciones de ninguna clase. Que su existencia, pues, lo mismo en el interior que en el exterior, sólo es beneficiosa a los menos, siendo, por consiguiente, un dogal que el pueblo mismo se ha anojado al cuello: es una verdad innegable. El patriotismo y la religión, esas dos armas formidables que, manejadas hábilmente por los más listos y menos escrupulosos, tanto daño han causado a la humanidad, representan un importante papel en el origen de los ejércitos.
La necesidad de defenderse de los animales primero y de los vecinos después, puso el arma en la mano del hombre de la caverna, y lo que sólo debía servir para asegurar la vida independiente y mantener la libertad, al perder su carácter popular y convertirse en una institución, ha producido el efecto contrario, dando vida a lo que pretendía destruir y consolidando lo que trataba de evitar.
CAPITULO 2.
CAUSAS QUE LA SOSTIENEN
La propiedad individual, enemiga de la igualdad, contraria a los inmortales principios de la fraternidad, proclamados lo mismo por la filosofía que por las religiones, y eterna manzana de discordia, de desolación y de ruina, tanto entre los individuos como entre los pueblos y naciones, no hubiera podido subsistir sin el poderoso concurso de esa abrumadora fuerza material, que las multitudes inconscientes ponen a disposición de sus astutos e implacables enemigos. Siglos ha la cuestión económica se hubiera resuelto conforme a la equidad ya la justicia, y el humano y racional comunismo hecho una nación de todos los pueblos y una familia de todos los hombres, a no ser por esa fuerza bruta que los mismos desheredados ponen imbécilmente en manos de aquellos que les aprietan las cadenas y le oprimen el corazón.
Si, el bárbaro e inhumano capitalismo no es más que una forma más hipócrita, y por eso también más horrible y más denigrante, el feroz y brutal canibalismo que forma el fundamento y es la parte esencial del sistema individualista. Que lea un burgués que en Africa o en Oceanía se comen a los hombres y pondría el grito en el cielo, pidiendo el inmediato exterminio de esos salvajes que nos hacen avergonzamos de pertenecer a la humanidad. Y si les manifestáis que nos hacen avergonzamos de pertenecer a la humanidad. Y si les manifestáis que otro tanto ocurre en el seno mismo de nuestra sociedad, y que el producto del trabajo del obrero, convertido en un capital, que el rico disipa a su placer, y que, por consiguiente, deja de servir para proporcionar a los productores los medios de poder reparar racionalmente las fuerzas gastadas y atender a sus demás necesidades, representa la carne que el otro salvaje se come dirá que es una barbaridad, pero no podrá demostrarlo, porque, en efecto, no es posible hallar mayor analogía. Pero, aún hay más: el canibalismo primitivo tiene a su favor algo que le falta al moderno: aquel reconocía por causa el hambre, este, sólo la satisfacción de torpes deseos y ruinas pasiones. Con el valor que representan las mansiones de los poderosos habría para que ninguno careciera de albergue, con el exceso de capital que invierten en sus trajes los privilegiados bastaría para evitar que nadie se viera desnudo, con el dinero inmoderado que gusta la burguesía en comer, y en hacer gala de un lujo y una vanidad desenfrenada, con lo que emplea en brillantes, teatros, iglesias y orgías, se hallaría lo necesario para impedir que hubiera quien perdiera la vida, como hoy sucede por no poder atender a las más perentorias necesidades. Y bien, si hay alguna diferencia entre el antropófago pasado y el presente, la ventaja se hallará de parte del primero: la miseria y la ignorancia militaban en su favor y podían, hasta cierto punto atenuar algo su gravedad, pero el segundo, floreciendo y desarrollándose en el seña de una sociedad en que la producción abunda, y que pretende ser civilizada, no cuenta con circunstancia atenuante alguna, por el contrario, mientras más de cerca se le contempla más deforme y odiosa aparece.
Mirad con el microscopio de la sociología, las joyas con que se engalana la burguesía, y vereis que en sus piedras preciosas se encuentran los glóbulos rojos que faltan en la sangre de los proletarios. Aplicad el mismo instrumento al examen de sus palacios, sus catedrales, sus prisiones y sus cuarteles y en la cal que se encuentran en sus muros hallaréis la que procede de los huesos de los esclavos, de los siervos, y de los asalariados, del eterno paria, en fín, que es quien lo ha producido todo para los demás, a costa de su salud y su vida.
Las palabras, Libertad, Igualdad y Fraternidad, escritas en el muro, que anunciaron en el festín de Baltasar el fin de todo un régimen, sólo risa y desprecio producen a la burguesía que, cegada por la soberbia, halagada por el orgullo y adormecida por la vanidad, no se dá cuenta de la rapidez conque se camina hacia su inmediata desaparición. Pero la marea sube, el descontento aumenta, las ideas de equidad y justicia se abren paso por todas partes, las religiones ni las fronteras bastan a contener a los pueblos encerrados en los antiguos moldes, el deseo y la necedidad de expansión se encuentran por doquier y se hace sentir en todo el mundo.
Si el fanatismo y la ignorancia de los pasados siglos han podido ser causa y efecto, al mismo tiempo, de cuadro tan desconsolador, hoy que la luz, aunque débilmente, empieza a iluminar el entendimiento de las masas, y esta vez disiparse, poco a poco, las brumas que oscurecían su razón, hay sobrado motivo para, con fundamento, esperar que una vez conocido por el pueblo las verdaderas fuentes del mal, acuda en breve plazo a aplicarle un seguro y eficaz remedio, que, aunque en primer término favorezca sólo a él, por ser hoy el más perjudicado, en el fondo será beneficioso para todos, libertando a la sociedad, al mismo tiempo que del brutal y opresor militarismo, de ese cáncer inmundo que se llama individualismo imperante.
En todas las naciones los trabajadores se agitan y se mueven, no hay pueblo alguno donde el deseo de redención no aliente en el pecho de los oprimidos, a la sombría y triste resignación y mansedumbre, predicada en el cristiano templo, han sacudido las ideas de rebeldía y emancipación, sembradas por los pensadores antiguos y modernos en el seno de las muchedumbres, caminamos hacia el ideal, y a poco que la suerte nos favorezca, saldremos de una vez para siempre del reinado de las tinieblas, y penetraremos en el de la luz. Negro ha sido el pasado, pero brillante es el porvenir. Adelante, pues, y con el ánimo firme y sereno, resolvamos el gran problema, conquistando para la presente y futuras generaciones, el bien de que carecieron las pasadas. Sólo de este modo dejaremos cumplida nuestra misión civilizadora, solo así dejaremos impresa una huella en la histo'ria que no se borrará jamás, porque anunciará a la humanidad del porvenir el término de la esclavitud y el principio de la libertad. La muerte del individualismo y la autoridad, y el triunfo del comunismo y la anarqula.
Lo que debe y puede hacerse para llegar a tal resultado, lo manifestaremos en el siguiente capítulo.

CAPITULO 3
LA ACCION
Ya distinguidos y eminentes escritores se han ocupado extensamente de la plaga del militarismo, y nosotros también en un modesto trabajo sobre el desarme, convinimos con nuestros ilustres predecesores en que, en verdad, no el clericalismo, como decía Gambetta, sino aquel era la causa principal de todos nuestros infortunios y piedra angular sobre la que hoy descansa ~I viejo y vacilante edificio capitalista.
En los Estados Unidos no hay iglesia oficial: los hebreos, los budistas y los cristianos sostienen sus respectivos cultos, sin que el Estado intervenga ni se mezcle para nada en el particular, sin embargo, gracias a la fuerza material, el contraste entre la riqueza y la miseria es allí mayor, si cabe que en Europa. Y como en aquel país no existe la contribución de sangre, como sucede en la mayoría de las grandes potencias de nuestro continente, alguno pudiera pretender de decir de este hecho que, aún suprimido el servicio obligatorio, todavía las clases privilegiadas encontrarían, como sucede en dicha nación y en Inglaterra, proletarios que les defendieran con las armas en la mano contra los desheredados y hambrientos. A semejante argumentación contestaremos lo siguiente:
Si la propaganda comunista ya representada por el comunismo anarquista, o por el autoritario (pero comunismo al fín), del partido obrero, hubiera alcanzado allá la fuerza y la importancia que tienen en Francia y Alemania, por ejemplo, es bien seguro que el problema, si no resuelto de una vez, se hallaría muy cerca de su solución. La mayor cultura relativa del soldado voluntario, comparada con el forzoso, y la imposibilidad de que el número de los primeros pueda llegar nunca a donde actualmente se eleva el de los segundos, en las naciones referidas, es una garantía de que a la supresión de la odiosa contribución de sangre seguiría, en las grandes potencias continentales primero, y en el mundo entero después, una completa y radical transformación de la propiedad, en el sentido ya indicado y con ella el término de la esclavitud y la miseria, la ignorancia y la desigualdad.
Si hasta la misma burguesía se dispone a negar su obolo a los que no han sabido defender sus intereses, si una mitad de los privilegiados se revuelve y embiste contra la otra mitad, si la clase media se dispone a reñir fiera batalla por la única y exclusiva cuestión que puede hacerla despertar de su letargo, por los céntimos, lógico y natural será que los humildes, los parias, los siervos, de todas las épocas y los esclavos de todos los tiempos se nieguen, a su vez, a entregar a sus hijos para que se conviertan en sus propios verdugos, que no permitan por más tiempo que su misma sangre sea la que se interponga entre ellos y el producto de su trabajo, entre los que tienen neceSidades y los medios de satisfacerla, entre el rico y el pobre, en fín, cuando los que han nacido en el seno de la clase desheredada y oprimida no pueden ponerse al servicio de los primeros sin cometer la mayor de las indignidades y la más espantosa de las villanías. ¿Será posible que mientras los unos tengan energías suficientes para negar su dinero al Estado, carezcan los otros del valor necesario para no dar a sus hijos? Horroriza el pensarlo.
A los que os digan que el ejército sirve para defender al país y garantizar su independencia, contestádle, que, para obra semejante, se bastan los pueblos a sí mismos, como lo atestigua en sus páginas la Historia y como lo demuestra lo que a diario ocurre en nuestros días.
Ved lo que pasa en el sur de Africa: dos microscópicas repúblicas, que apenas figuran en el mapa han puesto en grave aprieto a una de las naciones más poderosa de la tierra, dos pueblos, pequeños por el número de sus habitantes, pero grandes por el amor a su libertad e independencia, se han opuesto con heroica energía a la fuerza grandiosa del soberbio invasor, y a los hombres, las mujeres y los niños, el pueblo, en fín, sin plumeros, sin galones y sin cintajos, desprovisto de todo lo que al enemigo le presta un aspecto teatral, pero animado, de un espíritu que jamás se podrá encontrar entre los defensores de la opresión, y la tiranía, ha hecho ver al mundo una vez más, la diferencia que existe entre combatir por la razón a luchar en su contra.
Creían los gobernantes ingleses que lo ocurrido a España era debido a de generación nacional y ahora reconocerán el error, se habrán convencido de que en las repúblicas africanas, como en Cuba, Filipinas y Creta, los defensores de la independencia y libertad, tienen una inmensa superioridad sobre su adversario. Este gran fracaso moral de Inglaterra, es una dura lección que no han de desatender los opresores, y que debe alentar y fortalecer al oprimido, ella demuestra que ningún contrario es despreciable, como tenga de su parte la razón.
Hoy, las dos repúblicas hermanas del Continente Negro y la Filipina, en la Oceanía, mantienen bravamente la guerra contra dos naciones de un poder colosal, a su lado se hallan las simpatías del mundo entero y tal es, afortunadamente y en nuestros tiempos la fuerza incontrastable de la razón, que, tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos, millares de voces se levantan protestando contra esa barbarie y solicitando para todos justicia y equidad.
Lo que sigue y que revela como juzgan nuestros compañeros ingleses esta guerra, lo traducimos de la valiente revista Freedom, correspondiente al mes de abril, del año actual: «El resultado de esta guerra es bien conocido. Más de 18.000 hombres fuera de combate (3.000 prisioneros y 15.000 entre muertos y heridos en el campo y bajas a consecuencia de las enfermedades) son las pérdidas que ha sufrido este país para quebrantar la primera línea de defensa de los Boers: la que habían trazado en "territorio británico", por medio de la cual han evitado, durante cuatro meses consecutivos, que una potencia del primer orden, con 38 millones de habitantes y apoyada por sus colonias, invadieran su territorio.
Y si a estas pérdidas se agregan las de aquellos, apreciándolas tan sólo en una mitad, se verá que más de 8.000 agricultores boers han sucumbido sólo por querer que los dejaran labrar sus tierras y hacer productiva una parte del planeta, de cuyo cultivo nadie había querido o podido ocuparse jamás».
«Más de 25.000 hombres han sido así sacrificados durante el primer acto del drama, a la desmedida ambición y codicia de los Rothschild, los de Beer, los Rodese, los Bhamberlain y otros vampiros internacionales, dueños de Londres y de otras capitales europeas».
«¿Cuántos miles más habrá que sacrificar, ahora que los boers se han replegado a su "segunda línea de defensa", trazada en su propio país, y que las mujeres y los niños les ayudaban a defender».
«En el campamento abandonado recientemente cerca de Arondel, se encontraron artículos femeninos de todas clases, y hasta biberones para criaturas que se habían dejado a la espalda. Aún fuera de su propio territorio, en la colonia del Cabo y en Natal, las mujeres boers han participado, aliado de los hombres, de todos los rigores y penalidades de la campaña. En todos los ejércitos se considera en una tercera parte el número de los soldados dedicados únicamente a trabajos mecánicos, pero cuando un pueblo acude a las armas para defender su independencia, todos tienen que combatir, y las mujeres boers, con sus hijos al pecho, se hicieron cargo de guisar el rancho, cuidar de los caballos, cargar y descargar los carros y hacer toda clase de trabajo mientras los hombres estaban en las trincheras».
«Esto ocurría en la primera línea de defensa, pero ahora que tienen que defender la segunda en su propio país, es indudable que hemos de ver a las mujeres, fusil en mano, defendiendo las trincheras, en las cuales ya hay muchachos hasta de 10 y 6 años de edad, en tanto que los más pequeños (de 10 a 15), se ejercitan tirando al blanco, como hemos visto en una fotografía tomada por un ruso en el transval. Ahora sus madres se unirán a ellos. Desde el principio de la guerra han estado pidiéndole a Kruger que les permitiera formar legiones de mujeres, y este se vio compelido a prometer que acudiría a ello si los enemigos invadieran la nación»,
«Esas mujeres pueden ir sin temor a las trincheras: no oirán jamás de sus padres y de sus hermanos una palabra que pueda ofender sus oídos, pues no teniendo que tratar con aquellos a quienes el cuartel desmoraliza y corrompe, serán recibidas como madres y hermanas».
Por los anteriores fragmentos se observará que en Inglaterra, como en todas partes, hay gentes que anteponen a todo el culto a la Razón y a la Verdad.
Si los obispos y los curas que, en interés de la burguesía, ponían medallas y cruces, escapularios y amuletos en el pecho de esa juventud inocente, condenada a no volver más a su país, y dejar sus huesos lejos de sus hogares, de sus padres y de sus hermanos, hubieran tenido que compartir con el hijo del productor las consecuencias de la lucha y los sufrimientos de la campaña, ¡de qué modo, tan diferente hubieran procedido! Por favorecer los bastardos intereses de los poderosos no vacilaron en sacrificar a los humildes, abusando de la ignorancia y de la credulidad de estos para mandarlos a una muerte segura. ¡Grande es, en verdad, la responsabilidad de esos hombres que pretendiendo ser los defensores de la moral, de modo tan contrario a ella se han conducido!
Si alguien os dice que se ha de considerar como una desgracia la emancipación de las colonias, contestad le que no tenemos dos pesos ni dos medidas, y que, queriendo, como queremos para nosotros la independencia y la libertad, las deseamos igualmente para todos los pueblos en la tierra, que el mundo es nuestra patria, nuestros hermanos los que defienden en todas partes, la libertad, nuestros enemigos los que luchan al servicio de la opresión y la tiranía. A éstos grandes y eternos principios de justicia, y que son los que hicieron inmortal a la Francia del 93, y que han inspirado siempre a los autores de las verdades revoluciones, debemos adherirnos, dispuestos, si es preciso a sucumbir en su defensa y a bañarnos en su brillante luz. Que el temor a la muerte no será nunca bastante a imponernos una existencia ruin y desgraciada, porque vivir no es vegetar, y cuando la vida se reduce, sólo a eso, entonces su pérdida no deberá ser nunca mirada como una fatalidad.
Pero la libertad de Cuba y Filipinas, como todo lo que se realiza en armonía con los grandes principios de justicia y equidad, ha resultado un bien para todos, para sus habitantes, porque han logrado verse libres de la degradante dominación extranjera, cosa depresiva y humillante, que ningún pueblo culto debe tolerar. Para los trabajadores de la península, porque ya no tendrán que pasar por el intenso dolor de ver partir a sus desgraciados hijos para esos lejanos países, en donde muchos perdían la salud y un número considerable la vida, y para los mismos causantes del mal, porque, no estando esas islas ya en su alcance, tendrán por fuerza que ser menos malvados y menos perversos de lo que han sido hasta el presente, con lo cual queda demostrada la verdad de nuestra afirmación.
Resta un punto por tratar, sobre el cual los partidarios del pasado pretenden levantar una barrera que nos detenga en nuestro camino y al que dan una importancia excepcional: la grandeza de la nación. Partiendo de la base falsa de que la importancia de los pueblos ha de medirse por kilómetros cuadrados y no por la cultura y la ilustración, de sus habitantes, proclaman nuestra decadencia, vecina de próxima ruina, como consecuencia lógica, fatal e inevitable de la desmembración del territorio. Pero, los que así discurren olvidan que los hechos, con fuerza abrumadora, vienen a comprobar lo contrario. ¿No venció el pequeño Japón a la mayor nación del mundo, a la colosal China? ¿Cambiaría un belga su nacionalidad por la de un ruso? ¿Se cree, por ventura, Suiza inferior a Turquía, o Portugal y Holanda menos importantes que Marruecos? De ninguna manera.
Y en cuanto a las colonias, diremos, para terminar, que su posesión tiene que ser, como todo lo fundado en la violencia, necesariamente pasajera. Si el gran imperio británico, que rápidamente marcha hacia la confederación, no hubiera, con el talento práctico que distingue a sus habitantes, dado poco menos que la independencia a sus colonias de América y Oceanía, el Canadá y Australia ha tiempo que la tendrían ya por completo. Dejémonos, pues, de llorar grandezas imaginarias y desdichas ilusorias, y para evitar en el porvenir lo que ha sido posible en el pasado, procuremos hacer que el pueblo abra sus ojos a la luz y comprendiendo que él es, en último término, el verdadero autor de tantos males pues sus propios hijos y no los de los privilegiados son los sostenedores del sistema capitalista, se niegue de una manera firme y resuelta, a seguir pagando esa inicua contribución de sangre, causa de tantas desdichas y manantial inagotable de miseria y ruina.
La cooperación de la mujer en esta empresa seria de mucha importancia: ella podría, al echar su peso en la balanza, decidir en un día de la suerte y de los destinos de la humanidad. Lo que inútilmente ha pedido en todas las lenguas y en todos los ritos, a los seres sobrenaturales, productos de sus infantiles creencias, lo vería en un momento, y como por encanto, realizando, a condición tan sólo de una cosa: querer. De ella depende que el sueño de Tolstoi, de que tan sólo por resistencia pasiva se transformáse la sociedad, se convirtiera en hechb, y la deliberación del esclavo moderno se hiciera sin que derramáse ni una gota de sangre, ni una lágrima. No facilitando sus hijos a los explotadores, la explotación terminaría.
Recuerdo a este propósito que cuando, casi a diario, las madres de los prisioneros hacían manifestaciones pidiendo al gobierno que se interesara por su rescate, el gobernador de Madrid, según dijeron entonces los periódicos, las increpó diciendo: ¿Por qué los dejaron ustedes ir? Palabras que debieran esculpirse en mármoles y en bronces, o mejor aún, grabarse en la frente de todas las vírgenes y en el corazón de todas las madres.

Y, sin embargo, aquellas desgraciadas podían haberle contestado al representante de la autoridad: «Si no nos hemos opuesto, como era nuestro deber y como hubiera sido nuestro deseo, a que tal barbaridad se consumara, es porque nuestra educación, nuestras costumbres y nuestras creencias, se han interpuesto entre nuestros hijos y nosotras: no es nuestra, pues la responsabilidad, sino de una sociedad que, en vez de ilustrar a sus miembros, parece que, al contrario, se complace en tenerlos embrutecidos y esclavizados». Y todos tendrían razón: él y ellas. La responsabilidad es de todos, es decir, no es de nadie. Siendo, como somos, deterministas convencidos, no podemos juzgar con un criterio al individuo y con otro a la colectividad, si aquél es irresponsable ésta debe serio también.
Los mercaderes arrojados a latigazos del templo, han vuelto a apoderarse de él, los defensores de la justicia suben hoy al cadalso, como hacen diecinueve siglos, recibiendo la muerte en pago a su amor a la humanidad, gracias a la ignorancia del pueblo.
Pero por lo mismo de que nadie es responsable de nada, los que conozcan la verdad deben no perdonar esfuerzos o sacrificio alguno para hacerla llegar hasta el seno de la sociedad, adormecidas en los brazos de la superstición, el fanatismo y la ignorancia, trinidad terrible, de donde han emanado cuantos males han afligido y agobian todavía al ser humano.
Hay que trabajar con fe y energía, con entusiasmo y con firmeza, con constancia y valor, hasta conseguir que el pueblo despierte y en vez de ser un instrumento ciego en manos de los exploradores y verdugos, se convierta en vasta aglomeración de seres conscientes, dispuestos a combatir siempre y en todas partes el error, y a defender y a dar la vida, si es necesario por el triunfo glorioso de la Justicia y la Verdad.
Grande será nuestra alegría si llegamos hasta la meta de tan hermosas aspiraciones, pero si la suerte determinara lo contrario, si estuviésemos destinados, como tantos otros, a marcar con nuestros huesos el camino que conduce a la humana redención, con la satisfacción que hemos experimentado al aportar nuestro pequeño grano de arena a la obra del bien universal, nos consideraríamos largamente recompensados por el trabajo realizado o el sacrificio hecho, trabajo y sacrificio que, en vez de causarnos dolor, sólo nos ha producido placer, y que, por consiguiente, ni el nombre merecen de tales.
Como decía no ha mucho nuestro compañero Faure, la palabra hablada y escrita son como las hojas y las flores del árbol, cuyo fruto es la acción.
Los padres que se nieguen a entregar a sus hijos en pago de esa contribución brutal, y los jóvenes que, como los de Montpellier en Francia, y los de otras poblaciones, tanto franceses como alemanas, italianas y rusas, que han dado ya los primeros pasos y servido de saludable ejemplo, se resisten e ingresar en el ejército y tener por morada el cuartel habrán hecho tanto por acelerar el triunfo de la idea como el más elocuente de nuestros oradores o el mayor de nuestros filósofos.
Si las fuerzas de los desheredados resultaran, a causa de tantos siglos, de esclavitud y postración, débiles todavía, para tal empresa, forzoso será que aguardemos a que nuestros hijos concluyan la obra que no hemos sabido o no hemos podido terminar.
Como decía Dacia, «Lo que debe arder, arde, lo que debe suceder, sucede, lo que debe pasar, pasa». Eso es indudable, pero no se opone a que hagamos por nuestra parte todo lo posible, porque lo que arda, suceda y pase, sea en bien del pueblo y no en su daño. Y como hace notar nuestro gran compañero Kropotkim, «El día que los soldados miraran a la cara a sus jefes, éstos envainarían sus espadas y darían por terminada su misión».
El enemigo está convencido que su poder termina, y nuestros amigos saben que hoy el triunfo ya es seguro. La revolución, hecha en la actualidad en las ideas, sólo espera la acción para tomar vida y forma corporal, para estar viva.
CAPITULO 4
LA INICIATIVA INDIVIDUAL
Muchos aparentan estar dispuestos a hacer algo, si hubiera otros que los acompañaran, y hay quien va más lejos todavía, agregando que no es posible hacer nada mientras todos no se hallen resueltos a realizar algún acto, por pequeño e insignificante que sea. Los que así discurren, olvidando que el individuo es anterior a la sociedad, y que sólo la frecuencia e importancia de la acción individual, es lo que puede determinar la colectiva, no ven que no se puede llegar jamás a esta sin haber pasado antes por la otra. La intensidad de los actos de protesta y la rapidez con que se sucedían, agitando y conmoviendo en todas partes la opinión, eran indicios bien seguros que anunciaban, antes de que estallara la revolución francesa, su próxima e inevitable aparición. Lo mismo sucede en el orden físico. ¿Habéis visto alguna vez realizarse algún cambio atmosférico con un cielo puro y despejado? Primero una nube, en apariencias sin importancia, se presenta sobre el horizonte, otra y otras le siguien, el viento fuerte y cálido que les impulsa anuncia al navegante que se acerca la tempestad, la cual, convertida en ciclón, barre cuanto encuentra a su paso, y mientras el huracán nivelador echa por tierra todo aquello que pretende ser monumental, la chispa eléctrica, secundando su acción, destruye el campanario y quebranta a la iglesia, burlándose del ídolo que está sobre el altar.
Al oír hablar del crecido número de compañeros que algunos optimistas suponen existir en una región o localidad determinada, siempre se me ocurre preguntar ¿Qué hacen? Nada. Pues entonces seguimos alejados de la revolución, cuando ella se aproxima, ya lo anunciaran los acontecimientos.
Pini, Ravachol, Pallás y todos los que han dado la vida por la idea, son como esas burbujas de aire, que subiendo desde el fondo de la masa líquida y estallando al llegar a la superficie, anuncian que el estado del agua, sometida a la acción del calor, se empieza de un modo sensible a alterar. ¿Aumentan las burbujas? Pues la ebullición se aproxima. ¿No? Pues tenemos todavía que aguardar. Así como el termómetro, el barómetro, el manómetro, el pluviómetro y el taquímetro, anuncian diferentes estados y movimientos de la materia, así la importancia, en todos sentidos, de la acción individual, da a conocer la situación en que nos hallamos con exactitud admirable. Por eso el héroe de la popular novela de Bellamy, que tan gran circulación alcanzó en América, tenía que apelar al hipnotismo y tener por dormitorio un subterráneo, para verse libre del ruido y de la agitación, precursores de la Revolución Social.
Negarse, pues, a seguir soportando por más tiempo imposición tan depresiva, es obrar con arreglo a los principios y acelerar el momento anhelando de la liberación.
Que cada uno cumpla con su deber, aportando su concurso a la obra de! bien general y la acción individual se tornará pronto en colectiva, sin necesidad de concierto ni organización. No quiere esto decir, sin embargo, que se debe sistemáticamente prescindir de agruparse y entenderse en todo aquello que el individuo aislado sea impotente para realizar. Claro es que si en una localidad la idea estuviera tan extendida que todas las familias se negasen a pagar la contribución de sangre, eso sería mucho mejor que si el número de las que adoptaban semejante resolución fuera limitado, pero, aunque no hubiera más que una, esta, es mi concepto, debería dar el ejemplo, aceptando con noble ardimiento todos los peligros que nivieran naturalmente aparejados a tal empresa, así como el honor y la gloria de su iniciación.
Cuando el 62 entré yo en quinta, me llamaron repetidas veces al Ayuntamiento, sin resultado alguno, pues había formado el deliberado e inquebrantable propósito de realizar un acto de propaganda por el hecho (a la que siempre he tenido gran predilección) contra la contribución referida. Y cuando después supe que había salido soldado, le manifesté a mi padre mi propósito, suplicándole no me librara, pero él, no comprendiendo o aparentando no comprender, todo el alcance de la iniciativa individual. y atentó sólo al bien del momento, resolvió lo contrario, bastante a pesar mío.
Después de los recientes descalabros, ¿quién dudará que esos numerosos ejércitos permanentes sólo son eficaces contra el pueblo mismo, mar de cuyo seno han emergido y en cuyas aguas, más tarde o más temprano, han de venirse al fin a sumergirse? Sobre todo, radicales, socialistas y anarquistas todos estamos conformes, existiendo entre todas las fracciones una rara unanimidad. El terreno está, pues abonado, y preparado para la acción, y los que den el primer paso han de tener a su favor la fuerza potente e incontrastable de la opinión pública. Hasta los más timidos e irresolutos, aún aquellos que tienen miedo de decir lo que piensan, aplaudirán en su fuero interno la audacia y la energía de los que primero rompan el hielo y ataquen en su base la fortaleza que sirve de escudo al enemigo implacable del obrero, al dios de los explotadores y tiranos, a la causa de todo mal y al origen de todo dolor, en una palabra al capital.
Se dirá que somos cobardes, que preferimos vivir a desaparecer, y que, el temor a la muerte, natural en el hombre y en el bruto, nos retiene ligados de pies y manos en poder de nuestros adversarios, a disposición de nuestros verdugos, lo cual es indudable, y no pretendemos negar que es, hasta cierto punto, la verdad. Pero, ¿no dice nada en contra suya el número, siempre en aumento, de personas de ambos sexos y de todas edades que buscan en la muerte la liberación y el remedio supremo de sus males? No hace mucho leí que, en un sólo día, se habían suicidado en Londres quince personas: apenas pasa uno sin que en las grandes capitales se registren dos o tres casos, pero la influencia de la nueva idea aún no han alcanzado la corriente del suicidio cuando llegue a ella, veremos operarse una transformación, gigante y colosal que conmoverá los cimientos de la sociedad misma.
El suicida, en vez de buscar los lugares más solitarios y sombríos, o encerrarse en su habitac'ión, como hoy sucede, para poner fin a su existencia, elegirá el seno de la sociedad capitalista, y en medio de la orgía y del festín de los privilegiados, allí donde estos se entregan a sus goces y a sus placeres, indiferentes al dolor ajeno, hará vibrar la nota lúgubre, recordando a aquellos insensatos que están cometiendo un crimen de una humanidad, y que esas riquezas que tan locamente disipan con tan ostentosa prodigalidad, están amasadas con el sudor y la sangre de los infeliees productores y regadas también con sus lágrimas.
Que esto no sólo puede y deba ocurrir dado el estado de la sociedad, sino que, aquí y allí ya ha sido causa de tragedias terribles, no es un secreto para nadie. Al trabajar, por consiguiente, porque con motivo de la contribución de sangre, la cuestión social se plantee, si tenemos en primer término el interés del obrero, del esclavo del salario a la vista, abrigamos al mismo tiempo la firme creencia y la profunda convicción, de que, el cambio ha de ser útil y provechoso para todos. ¿Acaso no se ven entre los que parece haber resuelto el problema de la felicidad cosas que horrorizan? Los hijos que desean la muerte de sus padres, ¿no son moneda corriente, tratándose de la alta burguesía? Hermanos que pleitean con hermanos y hasta hijos que hacen lo mismo con sus madres, se encuentran en esta sociedad a cada paso.
A todos por igual alcanzará la redención, porque todos la necesitan, desde la infeliz obrera que contrae la tisis algodonera, encerrada entre los muros de las grandes fábricas, hasta esas desgraciadas a quienes el dinero las ha hecho caer en el lazo tendido por el egoísmo y la ambición, y que, cual la luciérnaga, al brillo de la luz, han debido su eterna desgracia y su ruina, viéndose condenadas a vivir con un miserable, que, aparentando querer conquistar su corazón, sólo acudía atraído por el oro. O esas otras criaturas infelices que por librar a los suyos de la miseria negra se han sacrificado, con verdadero heroísmo, entregando su cuerpo al mejor postor, como se vende la res en el mercado, y renunciando para siempre a las satisfacciones y goces naturales. Así como en los parajes húmedos y sombríos se desarrollan y propagan los microbios del tétano y de otras muchas enfermedades, a la sombra maléfica del sistema capitalista nacen y crecen las más bajas y ruines pasiones, y los más groseros y despreciables sentimientos. Ante la idea del acrecentar el capital y de aumentar las fuentes de su ingreso, todas las demás palidecen y pierden importancia.
Muere un médico de alguna reputación y de una regular clientela, pues hasta sus mismos condiscípulos y amigos de la infancia, que parece natural debieran sentir y deplorar su pérdida tienen a pesar suyo que alegrarse al pensar que, de esa herencia de enfermos que aquél lega sin poderlo evitar a la clase, es más que probable la venga a tocar una parte. Y otro tanto puede decirse del comerciante, del industrial y del banquero. La muerte del general es recibida con júbilo por los coroneles, la del obispo por los canónigos, la del magistrado por los jueces, y hasta la del verdugo causa satisfacción y regocijo entre aquellos que humildemente aspiran a ocupar tan elevado puesto. i Hasta tal punto la lucha incesante y encarnizada entre el estómago y el corazón nos ha corrompido y degradado a todos, sí, porque no hay nadie que pueda tirar la primera piedra, ninguno que en absoluto esté en condiciones de decir que se halla verdaderamente libre del mal! Siendo la causa de índole social, natural es que las consecuencias lo sean también, Lo contrario estaría reñido con la lógica y con el sentido común, sería inconcebible y absurdo, inexplicable e irracional.
En apoyo de lo manifestado citaré un caso que, aunque en el fondo no tiene nada de original, por los detalles hizo que se fijara la atención en él.
Un amigo mío, hijo único de un título que se hallaba en una posición regular, no tenía más vicios que el tabaco, el juego y la bebida, pero tan profundamente arraigados, que mientras el primero, ayudado por los segundos, le hacía contraer una afección pulmonar, que en plazo no lejano había de poner fin a su existencia, los otros dos lo quebrantaron tanto moralmente, que su padre lo echó de su casa, diciéndole que no se acordara más de él.
Del juego es posible curarse, y tal vez mi amigo lo hubiera conseguido, a no ser por los funestos efectos del alcohol que atacando el cerebro y debilitando sus facultades intelectuales, hacia imposible esperanza de salvación, Ya en la pendiente, y sin nada que pudiera contenerlo ni atenuar en parte la caída, caminaba con rapidez asombrosa hacia un desenlace fatal. Como su situación económica era cada vez más deplorable, agotadas las fuentes del crédito, apeló al extraordinario y repugnante recurso de firmar documentos pagaderos a la muerte de su padre recibiendo cantidades relativamente insignificantes, por las que había de abonar sumas enormes, y como los usureros, que entienden poco de patología, no veían que aquella vida se apagaba, y el negocio les parecía excelente, no dejaban de proporcionarle recursos en las leoninas condiciones mencionadas, Pero llegó un día en que su existencia, que el desequilibrio social había conducido a la desgracia por el camino que para las gentes superficiales debe terminar en la felicidad, se extinguió por completo, con aterradas sorpresas para los inhumanos vampiros que no podían explicarse como un hijo, que tantos pagarés había firmado y cuya futura fortuna ya ellos se habían distribuido bajará la tumba antes que su padre,
La presencia de aquellos buitres en el entierro de esa pobre víctima de la desigualdad, imprimió al fúnebre acto un carácter acentuada mente cómico y como en Cádiz no escasean las gentes de buen humor, las puyas y las indirectas que Ilovían sobre los usureros despertaban la hilaridad, convirtiendo el sepelio en comedia macabra,
Pero si se descarta el asqueroso detalle de la usura, ¡a cuántos no ha alcanzado o le espera igual fin que en esta sociedad corrompida!
¿Habrá quien dude todavía respecto a la necesidad imperiosa de un cambio que ha de ser beneficioso para todos? No es posible creerlo,
Lo que acabo de referir, trae a mi memoria otro recuerdo que he de dar a conocer, y que, por ser de índole diametralmente opuesta, puede servir de pendiente al anterior, El da, aunque débilmente, una ligera idea de lo que puede ser la sociedad regida por el principio comunista, bajo cuya benéfica acción todas las rivalidades se extinguen, todos los odios se concluyen, todas las asperezas se suavizan y todos los antagonismos desaparecen. Un ejemplo de comunismo anárquico en un presidio no es cosa que ocurre todos los días, y por su originalidad inesperada es por lo que lo vaya relatar. El otro hizo ver hasta que punto la lucha de uno contra todos y de todos contra uno, lema del principio individualista, puede causar la infelicidad de los mismos privilegiados, este demostrará que aún los pastores y hombres de campo, que no eran muchos, pues el total de los presos no pasábamos de ochenta. Teniamos claro el concepto de comunismo. En dicho presidio había una vaca, la cual enfermó. No todas las opiniones estaban conformes respecto a la índole de la enfermedad, y al preguntar yo a los que parecían más inteligentes en la materia lo que juzgaban más oportuno que hiciera, dijo uno "Que llamen al tío Juan». y aún no había acabado de pronunciar estas palabras, cuando un muchacho se destacó del grupo, volviendo al poco rato acompañado de un viejecito, a quién todos miraron con respeto y escucharon con atención. Este, después de reconocer detenidamente a la pobre bestia, diagnosticó la enfermedad de pulmonía y dispuso, en su consecuencia, el tratamiento que, seguido al pie de la letra y secundado por los cuidas y el interés de que era objeto el animal, vino a confirmar el pronostico, y a los pocos días todo peligro había desaparecido y la vaca volvió a reponerse y a engordar de nuevo.
Si hubiera tenido dueño, todos, a excepción de él, o al menos la mayoría la miraría con indiferencia y desprecio, pero como no lo tenía, y era, en cambio, de la colectividad, en vez de una sola persona, fueron todas las del penal las que se tomaron un vivo interés por la res y cooperaron a su restablecimiento. No habiendo autoridad a que obeceder, las indicaciones de la experiencia y e,l saber fueron escuchadas y llevadas a la práctica al momento, la armonía entre todos los interesados en la empresa no se turbó jamás, y ese pequeño ejemplo práctico de comunismo anarquista nos hizo ver, con gran elocuencia, lo que de tales principios puede y debe esperar la sociedad el día no lejano, en que le sea posible ponerlos en acción.
Los anteriores y convincentes ejemplos demuestran hasta la saciedad que, en tanto que en el régimen individualista ni aún los privilegiados pueden sustrélerse a su influjo funesto, en el comunismo sucede al revés, llegando hasta a los animales su redentora luz.
Si alguno creyera que todo esto nada tiene que ver con la contribución de sangre, se equivocaría por completo, pues cuanto tienda a demostrar la superioridad de comunismo sobre el sistema contrario, al aumentar el número de los enemigos del régimen burgués, les dará más confianza en sí mismo, más valor y más energía, concluyendo por hacer práctico y posible lo que de otra suerte se hubiera tardado mucho más tiempo en realizar.
Antes de dar por terminado este trabajo, que si no merece tal nombre por su valor, le corresponde, sin embargo por el que a mi me cuesta el hacerlo, he de decir, aunque no sea más que dos palabras sobre un punto que considero de bastante interés y sobre el cual hay, generalmente, prejuicios persistentes y erroneas ideas. Me refiero a la supuesta tendencia al mal de la naturaleza humana. No negaré que en la manera instructiva con que el niño persigue a la mariposa y en su bobo deseo de apoderarse de todos los organismos inferiores que le rodean, se nota claramente la fuerza de la herencia y el lazo que nos une con nuestros antepasados los demás animales, entre los cuales se encuentra nuestra humilde cuna, según ha demostrado la antropología echando por tierra las ridículas historias referentes a nuestro decantado origen sobrenatural, que, no hallando en la ciencia ninguna seria refutación hasta este siglo ha venido siendo durante una larga serie de ellos valladar contra el que se estrellaban los amigos de la verdad y los partidarios del proceso humano. Al inmortal Lamarck, que el año 1800 encendió esa gran luz que se llama transformismo corresponde la gloria y el honor de obra tan colosal, grandiosa y gigantesca.
Pero si eso se observa en la infancia, no es menos evidente que el apoyo mutuo que en tan alta escala se encuentra ya desarrollado en los animales, como lo ha demostrado nuestro ilustrado compañero Kropotkine en trabajos interesantísimos, nos predispone y prepara fuertemente y de modo efectivo para la práctica de la solidaridad, hacia la que todo adulto de mediano desarrollo intelectual se encuentra fuertemente atraído, y que llevaría a efecto sin vacilar si la organización social presente, basada en el falso principio individualista, no fuera un obstáculo insuperable que, en la mayoría de los casos dificultara su ejecución. Y tan verdad es lo que digo, que hasta en las circunstancias más desfavorables, aún en las condiciones más rústicas, ella se revela, iluminando nuestro camino, ahuyentando las sombras y anunciando un porvenir mejor. ¿Qué son el budismo y el cristianismo su imitador, sino la exaltación de este principio, por el cual tantos mártires han sucumbido y tantos héroes se han sacrificado?

Conocí en el presidio de Ceuta a un hombre de color llamado Laso, persona ya de edad, que, después de haber pasado la mayor parte de su vida en la esclavitud, se hallaba en la prisión por haberse puesto de parte de los que proclamaban la independencia y le habían devuelto la libertad, por irse con los cubanos, en armas contra la dominación extranjera, por colocarse al lado de la justicia y enfrente de la iniquidad. Sus cabellos, que ya empezaban a blanquear, su mirada inteligente y bondadosa y su dulce y reposada palabra, hacían en extremo simpática aquella víctima del egoísmo y la barbarie. Hecho prisionero en los primeros días de la campaña, pasó de esclavo a presidiario sin haber apenas conocido la libertad. Su salud, hasta entonces robusta, empezó a resentirse, y una afección intestinal que se había hecho crónica y le abandonaba al parecer a veces, sin retirarse nunca por completo, iba minando poco a poco su complexión de una fortaleza admirable. Los deportados, desde la Península, remitían 125 ptas., mensuales, que se empleaban en mejorar el rancho de sus hermanos presos y, de cuando en cuando, hacían remesas de ropa, casi toda en buen uso, que se distribuían entre los más necesitados. Pero llegaron poco antes del Zanjan, unos 200 prisioneros de guerra, siendo los primeros cubanos venidos en concepto de tales, y aunque tenían el haber de soldado y debían comer mejor que los confinados, como del debe al haber siempre hay diferencia, esta se dejó sentir tanto, que la alimentación de aquellos se reducía a un poco de arroz cocido con agua. Se hallaba entre los recién llegados un hombre de sospechosos antecedentes, a quien los más miraban con recelo, diciendo que había sido un confidente y que sin duda por error lo incluyeron con los demás, el cual padecía mucho del estómago, y, careciendo de recursos, había pretendido inútilmente de varios de los antiguos, que cambiaran su rancho por el suyo, pero llegó al moreno Lazo, (y lo llamó así para que no se confunda con mi compañero y amigo Pablo Pérez de Lazo, que como el primero, también se encontraba con cadena perpétua en presidio, por haber querido para España lo que aquel deseaba para Cuba, independencia y libertad), y este, sin tener para nada en cuenta los antecedentes del que le pedía aquel favor, sin pensar lo que a su salud pudiera perjudicarle ni el riesgo que corría, padeciendo una enfermedad casi tan grave como la del otro, y dominando sobre toda otra consideración en su carácter noble y generoso el deseo de prestar un servicio al infeliz que se lo demandaba, accedió desde luego, salvando de la muerte a aquel desgraciado a costa de su vida, porque a los pocos días cayó con un ataque terrible, del que no debía reponerse más. Al bajar para el hospital se despidió de todos con la tranquilidad del justo y la resignación del mártir, y a los que con tristeza nos lamentábamos de lo ocurrido, y dulcemente le reprendíamos por lo que había hecho, nos contestaba con una sonrisa de suprema bondad. Así concluyó aquel hombre bueno que tantos agravios había recibido de la humanidad, por la que, sin embargo, sacrificaba la existencia. Aquel héroe glorioso de color, que se inmolaba por un hombre de diferente raza y hasta de distintas ideas, pues se decía había luchado contra el ejército libertador, venía a afirmar el gran principio de la unidad y solidaridad humana. Para darle todo, no miró el color de la piel ni apreció, la diversidad de las ideas, solo vio en él a un semejante, y esto fue suficiente. Los que tienen la debilidad de creer que la falta de materia colorante bajo la piel, constituye una superioridad de raza, que se compare con este negro y digan después lo que piensan.
Entre el hombre de color, Maceo, muerto en defensa de la justicia y el derecho, y los blancos que festejaban su muerte ¿de parte de quién estaba la barbarie y de quién la civilización?
He aquí otro caso: viviendo yo en un pueblo de la provincia de Oran, próximo a la frontera marroquí, llamado Nemours, conocí a una pobre que pedía limosna, casi ciega y con dos criaturas pequeñas, un niño de cinco años y una niña de uno o poco más, que se llamaban Mojammed y Aisa (Denito y Sesusa). Un día, al subir de almorzar del único restaurant que había en la población, la encontré que iba en dirección a un mercado que una vez por semana se celebraba en las afueras, ante el cual tenía yo que pasar para ir a ver a un amigo en un chantier de esparto, situado no lejos de dicho lugar. Al volver por el mismo camino, vi que la argelina salía del mercado y tomaba la dirección del pueblo. Entonces presencié un espectáculo que, a pesar del tiempo transcurrido, me parece que estoy contemplando en este momento: ¡de tal modo quedó impreso en mi imaginación! Cada niño iba comiendo una gran zanahoria, que la pequeña apenas podía sujetar con ambas manos, por lo que marchaba con lentitud, y yo, sin saber por qué, contuve igualmente el paso, tal vez pensando en la desgraciada suerte de aquella infeliz familia, cuando observé que a nuestra derecha, y sentada en una piedra al borde de la carretera, se hallaba una mujer con su hijo, tendido sobre las rodillas, el cual era tan crecido que llegaba con los pies al suelo, y ambo recordaban al grupo de la madre hebrea con el hijo muerto colocado en la misma posición, que con tanta frecuencia se encuentra pintado o esculpido en los templos católicos. La demarcación de los dos era espantosa, pero la del muchacho pasaba ya los límites de lo natural: bajo aquella piel, ya arrugada y marchita, los huesos pugnaban por querer salir de su prisión y abrirse camino por todas partes. La negra miseria que en Europa ocultan los andrajos, allí se presentaba, a la luz del día, en toda su horrible y gigantesca deformidad. La otra, impresionada, como yo, ante aquel cuadro se detuvo, y las dos mujeres se contemplaron un momento. La menos infortunada sacó del pecho la zanahoria que debía constituir para aquel día probablemente, todo su alimento, y se la dio a la que consideró más desgraciada que ella todavía, continuando después tranquilamente la marcha, interrumpida por un breve instante. Y cuando algunas horas después me dirigía, como de costumbre, a la playa para tomar un baño, al pasar por el lugar donde se arrojaba la basura, la encontré, una vez más, comiendo unas cáscaras de frutas y desperdicios de patatas, que iba recogiendo del suelo, mientras las criaturas jugaban con unas piedrecitas bajo los rayos paternales de un sol africano que para una persona no habituada a él pudiera haber sido causa de congestión y muerte, pero que para ellos, acostumbrados a su influjo y ardor, era manantial fecundo de salud y de vida. ¡Entonces comprendí la delicadeza de sentimientos y la bondad suprema y exquisita de aquella heróica y sublime mujer, que había dado a otra, aún más infeliz todavía, lo único con que contaba para comer, viniendo después a apagar el hambre con lo que no habían podido consumir los perros! En las naciones europeas podrán encontrarse personas y las hay indudablemente, puesto que han dado su vida por nosotros, tan amantes de la humanidad y tan penetradas de amor hacia sus semejantes como esta desventurada africana, pero más o menos no es posible, no se concibe haya quien lleve más lejos el altruismo y la abnegación. En tanto que yo absorto la miraba, me parecía que los guijarros sobre que caminaba se convertían en piedras preciosas que su tostado rostro adquiría una hermosura y un encanto sobrenatural.
Y bien, si aún en el seno de esta sociedad envilecida se encuentran seres como el americano y la africana de quienes acabo de ocuparme, ¿podrá decirse con razón que la humanidad por naturaleza es mala y que todos, en mayor o menor escala, nos hallamos inclinados a la maldad? Lo contrario es lo verdadero. En ese mismo pueblo de Nemours hay (o por lo menos existía entonces) la bárbara costumbre de prender a todos los pobres que vienen de Marruecos, y cuando la cárcel está llana de niños, ancianos ciegos, mancos, cojos e inútiles de todas las clases, los sacan, como a un rebaño humano, y conducidos por cuatro o seis soldados indígenas, que a caballo y con largas varas hacen las veces de pastores, los llevan hasta la frontera, que se halla a unas siete leguas de allÍ, dejándolos abandonados. Algunos, sin embargo, volvían para, ser expulsados de nuevo, otros trataban de dirigirse a un país más hospitalario, y los más débiles y extenuados se morían por los caminos. Lamentándose un zapatero hebreo, amigo mío, con un soldado árabe de tal iniquidad, al preguntarle si no le daba lástima de aquellos desgraciados, este le respondió: i No me ha de dar! iSe me parte el corazón al ejecutar semejante infamia, pero ¿qué he de hacer? Si me niego a ello me despedirán esos perros y vendré a convertirme en un pobre más para ser arrojado a mi vez!», ¡Cuántas veces, antes y después he oído hacer uso de ese mismo lenguaje a los que en campos y fábricas, cuarteles y prisiones, se convierten, al parecer voluntariamente, en verdugos de sus hermanos!
En un orden social basado en la injusticia y la desigualdad nadie debe ser feliz, y ninguno lo es, en efecto. La Revolución vendrá a distribuir el bien, la paz y la armonía entre todos los habitantes de la tierra, sin tener para nada en cuenta las diferencias de color y raza ya hacer que la fraternidad convierta en una familia a todos los hombres y forme una sola nación de todos los pueblos.
De nosotros, y sólo de nosotros depende que esto se efectúe al presente o se reserve al porvenir.
FERMIN SALVOCHEA